RESUMEN

O artigo surge de uma pesquisa, de viés psicanalítico, desenvolvida no programa de pós-graduação em Psicologia, que investiga a indagação formulada por Lacan, ao abordar em O Seminário XX, Mais, Ainda, o gozo feminino e a nominação Deus. O Deus freudiano ao ser interpretado, pela psicanálise, enquanto neurose universal da humanidade é franqueado enquanto Objeto a na clínica lacaniana. Há uma distinção importante no contexto epistemológico de Freud e Lacan que configura suas elaborações dos enunciados religiosos. Em duas partes, o autor faz, na primeira, uma leitura do que ele chama de contingência Deus e a religião nos ensaios de Freud, para situar seu modo de lidar com a emergência do Deus-Pai na clínica. E, num segundo momento, bordeja-se a inovação de Lacan, no seu último ensino, percebendo a face Deus como um dito que recobre o real de um gozo Outro.

The article arises from a research, psychoanalytic bias, which investigates the question formulated by Lacan, when discussing feminine enjoyment and the nomination of God in The Seminar XX. The Freudian God, being deposed by psychoanalysis, as the universal neurosis of humanity, is granted as an Object in the Lacanian clinic. There is an important distinction in the epistemological context of Freud and Lacan that configures his elaborations of the religious statements. In two parts, the author makes a first reading of what he calls contingency God and religion in Freud's essays, to situate his way of dealing with the emergence of the Father-God in the clinic. And, in a second moment, Lacan's innovation is bordered on in his last teaching, perceiving the face God as a saying that covers the real of an Other enjoyment.

El artículo surge de una búsqueda, de sesgo psicoanalítico, que investiga la indagación formulada por Lacan, al abordar en El Seminario XX, Más Aún, el goce femenino y la nominación Dios. El Dios freudiano al ser interpretado, por el psicoanálisis, mientras neurosis universal de la humanidad es franqueado como Objeto a en la clínica lacaniana. Hay una distinción importante en el contexto epistemológico de Freud y Lacan que configura sus elaboraciones de los enunciados religiosos. En dos partes, el autor hace, en la primera, una lectura de lo que él llama la contingencia Dios y la religión en los ensayos de Freud, para situar su modo de enfrentarse con la emergencia del Dios-Padre en la clínica. Y, en un segundo momento, se bordea la innovación de Lacan, en su última enseñanza, percibiendo la cara Dios como un dicho que recubre el real de un goce Otro.

RESUMEN

Esse artigo pretende discutir a partir de um comentário feito por Jacques Lacan em seu Seminário 17: o avesso da psicanálise, sobre o engano de Freud no que concerne à condução de suas pacientes histéricas,substituindo o saber que elas lhe proporcionavam pelo mito do Édipo. Lacan sugere que Freud tinha apenas de comer, literalmente, aquilo que lhe ofereciam na palma da mão. Partimos deste ponto para investigar o que foi oferecido a Freud por uma de suas pacientes mais paradigmáticas, a saber, a jovem homossexual. Nos servimos de sua biografia para repensar o caso com a perspectiva de avançar para além de uma edipianização do inconsciente, levando em consideração as nuances do gozo feminino, a relação transferencial com o analista e o último ensino de Lacan .

Cet article se propose de discuter d'un commentaire de Jacques Lacan dans son séminaire 17: l'inverse de la psychanalyse, à propos de l'erreur de Freud en ce qui concerne la conduite de ses patients hystériques, en remplacement des connaissances qu'ils lui ont fournies mythe d'Œdipe. Lacan suggère que Freud n'avait à manger que ce qu'ils lui offraient au creux de sa main. Nous partons de ce point pour examiner ce qui a été offert à Freud par l'un de ses patients les plus paradigmatiques, à savoir le jeune homosexuel. Nous utilisons sa biographie pour repenser le cas avec la perspective d'aller au-delà d'une édipanisation de l'inconscient, en tenant compte des nuances de jouisance féminin, de la relation transférentielle avec l'analyste et du dernier enseignement de Lacan

This article intends to discuss from a comment made by Jacques Lacan in his Seminar 17: the reverse of psychoanalysis, about Freud's mistake regarding the conduction of his hysterical patients, replacing the knowledge they provided him by the myth of Oedipus. Lacan suggests that Freud had only to eat, literally, what they offered him in the palm of his hand. We start from this point to investigate what was offered to Freud by one of his most paradigmatic patients, namely the young homosexual. We use her biography to rethink the case with the prospect of advancing beyond an edipanization of the unconscious, taking into account the nuances of female enjoyment, the transferential relationship with the analyst, and Lacan's last teaching

Asunto(s)

RESUMEN

O tema da loucura feminina se apresenta frequentemente na clínica psicanalítica por meio de sujeitos neuróticos. Questiona-se neste artigo as proximidades entre psicose e a loucura que se apresenta no discurso das mulheres neuróticas. As identificações iniciais, por meio das quais a criança se aliena ao desejo do Outro, determinam certa loucura, não restrita apenas aos psicóticos. Para um sujeito do sexo feminino, que passa pelo tortuoso processo de tornar-se mulher, a loucura é uma possibilidade, pois uma mulher, por encontrar-se dividida entre o gozo masculino e o feminino, se aproxima da loucura, mas é não louca-de-todo.

The topic of female madness often presents itself in psychoanalysis by means of neurotic subjects. In this article, we question the vicinity between psychosis and madness that presents itself in the speech of neurotic women. Initial identifications, whereby children alienate themselves to the desire of the Other, determine a certain madness, not restricted only to the psychotic. To a female subject, who lives through the tortuous process of becoming a woman, madness is a possibility, since a woman, find herself torn between masculine and feminine pleasure, approaches madness, but is not completely mad.

Le thème de la folie féminine se présente souvent dans la clinique psychanalytique par l’intermédiaire de sujet névrosés. On remet en question dans cet article les rapprochements entre la psychose et la folie retrouvés dans le discours de femmes névrosées. Les identifications initiales par lesquelles l’enfant est aliéné au désir de l’Autre déterminent une certaine folie aucunement restreinte qu’ aux psychotiques. Pour un sujet féminin qui connaît le processus tortueux de devenir femme, la folie représente une issue, du fait qu’une femme, se retrouvant partagée entre la jouissance masculine et la féminine, se rapproche de la folie, mais est loin d’être complètement folle.

El tema de la locura femenina se presenta a menudo en la práctica psicoanalítica a través de sujetos neuróticos. En este artículo, se cuestiona la cercanía entre la psicosis y la locura que se presenta en el discurso de las mujeres neuróticas. Las identificaciones iniciales, a través de las cuales el niño se aliena al deseo del Otro, determinan un cierto grado de locura, que no se restringe solamente a los psicóticos. Para un sujeto del sexo femenino, que atraviesa por el tortuoso proceso de convertirse en mujer, la locura es una posibilidad, ya que la mujer, al verse divida entre el gozo masculino y el femenino, se acerca a la locura, pero no es loca del todo.

Das Thema des weiblichen Wahnsinns wird in der psychoanalytischen Klinik oft durch neurotische Subjekte beigetragen. Dieser Artikel untersucht das Verwandtschaftsverhältnis zwischen der Psychose und dem Wahnsinn, der sich in den Aussagen von neurotischen Frauen manifestiert. Die ursprünglichen Identifikationen, durch welche das Kind sich vom Wunsch des Anderen entfremdet, bestimmen einen bestimmten Grad des Wahnsinns, der sich nicht nur auf die psychotischen Subjekte beschränkt. Für das weibliche Subjekt, welches den qualvollen Prozess des Frau-werdens erleidet, ist der Wahnsinn eine Möglichkeit, da eine Frau, die zwischen dem männlichen und dem weiblichen Geniessen schwankt, sich zwar dem Wahnsinn nähert, aber nicht total verrückt wird.

RESUMEN

O artigo aborda alguns aspectos acerca do masculino perante o Outro gozo e duaspossíveis incidências, a saber: a impotência psíquica e a constituição do fetiche. Como hipótese,discutiu-se, por um lado, a impotência psíquica apontando para a impossibilidade de um sujeitomasculino se sustentar na relação sexual sem a intermediação de um “véu” e, por outro lado,o fetiche funcionando como um artifício para se produzir essa intermediação

Asunto(s)

RESUMEN

O desejo do analista И o que resulta e que se pode colocar em funcionamento, uma vez que o percurso da cura desvencilhou o sujeito de sua crenГa no Outro, fazendo-o responsАvel por seu prСprio gozo, tanto daquele que estА como daquele que falta; fundamentalmente do que falta poderМamos dizer, jА que И o que permitirА situar o "paciente" nЦo como objeto na busca desse gozo que falta, mas deixar esse lugar vazio, permitindo, assim, que o analisante se encontre com esse desejo inИdito, no qual, pela primeira vez, nЦo serА tomado como corpo. Neste caso, o desejo do analista finalmente aparece com a "nИvoa"; esse real mesmo que jА nЦo estА mais no Outro, estА ali perdido, garante o nЦo todo, И o gozo que falta e que jА se sabe que nЦo estА no Outro; ele nЦo tem que ir buscА-lo no outro, porque estА ali do lado do Um, mas nЦo И nada alИm de "nИvoa". A questЦo И como mantЙ-lo ali, de forma que a "nИvoa" nЦo se dissipe, se mantenha no limite do sentido. O passe И uma tentativa de que essa "nИvoa" nЦo se dissipe, jА que ele И o que permite sair da indefiniГЦo. Tentativa de preservar algo desse real que tende constantemente ao contrАrio da insistЙncia do sentido que sempre volta, tentativa de um novo enlace de que algo disso que foi encontrado, tЦo valioso, nЦo se perca.(AU)

The analyst's desire is what results and what can be put to functioning, once the trajectory of the cure has freed the subject from his/her faith in the Other. This makes the subject responsible for his/her own jouissance, both from the one who is present and the one that is missing. Fundamentally, we could say something about the missing one, once it is the one that will allow the localization of the "patient" not as an object in search of this jouissance, but leave this place empty, thus, allowing the analysand to meet with this new desire, in which, for the first time, will not be taken as body. In this case, the analyst's desire, finally, appears with the "haze", this blunt real which is no longer with the Other. It is lost there, it guarantees the "not all". It is the missing jouissance and as previously known, it is not within the Other. It does not have to look for it in the Other because it is there by the side of the One; however it is nothing but "haze". The question is how to maintain it there, in a way that the "haze" does not dissipate, is kept in the limit of the sense. The pass is an attempt to prevent this "haze" from dissipating once it is exactly this that also allows a move away from indefinition. An attempt of preserving something of this real that, contrary to the insistence of the sense, always turns back; an attempt of a new connection with something that was found, and that for being so valuable, shall not get lost.(AU)

RESUMEN

Através das fórmulas da sexuação escritas por Lacan no seminário Mais, ainda, o texto disserta sobre os pontos de atravessamento da barra da impossibilidade que divide os campos do masculino e feminino (AU)

Through the sexuation formulae written by Lacan in the Seminar "Encore", the text discourses about the points of crossing of the impossibility bar wich divides the fields of the masculine and feminine (AU)

Asunto(s)

RESUMEN

Partindo da constatação clínica da alta incidência da anorexia entre jovens mulheres, o presente trabalho dedica-se à investigação das relações entre o sintoma anoréxico e a feminilidade. Nossa hipótese é a de que o sintoma anoréxico configura uma resposta de algumas jovens diante das consequências da sexuação e do encontro com o gozo feminino. Questionam-se a continuidade e a identidade entre a anorexia infantil, na qual o comer nada aparece como objeto separador, e a anorexia como resposta ao gozo feminino e aos impasses da sexuação. Analisamos as contribuições freudianas a respeito da assunção do sexo e a retomada dessa problemática empreendida por Lacan, que desloca o falocentrismo freudiano, propondo a lógica do não-todo, própria ao gozo feminino, suplementar ao falo e correlato à posição feminina. Como consequência desse percurso, o artigo sustenta que algumas anorexias em adolescentes e jovens correspondem a um tratamento ao gozo Outro que irrompe no corpo(AU)

From clinical observations of the high incidence of anorexia among young women, the present work is dedicated to the research of the relationship between the anorectic symptom and femininity. Our hypothesis is that the anorexic symptom configures a response of some young women in face of the consequences of sexuation and of the encounter with female jouissance. The continuity between children's anorexia, in which eating nothing pops up as a separator object, and anorexia as a response to female jouissance and the sexation dilemmas are questioned. We analyze Freud's contributions concerning the assumption of the sex and the resumption of this problematic undertaken by Lacan, who shifts the Freudian phallocentrism, proposing the logic of the not whole, peculiar to the female jouissance, correlative to the women's position. As a result, the article maintains that some types of anorexia in young women represent a rejection of this Other jouissance that erupts in the body(AU)

A partir de la constatación clínica de la alta incidencia de anorexia entre las jóvenes, el presente trabajo se aboca a la investigación de las relaciones entre el síntoma anoréxico y la feminidad. Nuestra hipótesis es que el síntoma anoréxico configura la respuesta de algunas jóvenes ante las consecuencias de la sexuación y del encuentro con el goce femenino. Se cuestiona la continuidad entre la anorexia infantil, en la cual el comer nada aparece como objeto separador, y la anorexia como respuesta al goce femenino y a las dificultades que acarrea la sexuación. Analizamos las contribuciones freudianas respecto a la asunción del sexo y la retomada de esta problemática emprendida por Lacan, que disloca el falocentrismo freudiano, proponiendo la lógica del no-todo, propio al goce femenino, correlativo a la posición femenina. Como consecuencia, el artículo sostiene que algunas anorexias en adolescentes y jóvenes corresponden a un rechazo de este goce Otro que irrumpe el cuerpo(AU)

Asunto(s)

RESUMEN

Partindo da constatação clínica da alta incidência da anorexia entre jovens mulheres, o presente trabalho dedica-se à investigação das relações entre o sintoma anoréxico e a feminilidade. Nossa hipótese é a de que o sintoma anoréxico configura uma resposta de algumas jovens diante das consequências da sexuação e do encontro com o gozo feminino. Questionam-se a continuidade e a identidade entre a anorexia infantil, na qual o comer nada aparece como objeto separador, e a anorexia como resposta ao gozo feminino e aos impasses da sexuação. Analisamos as contribuições freudianas a respeito da assunção do sexo e a retomada dessa problemática empreendida por Lacan, que desloca o falocentrismo freudiano, propondo a lógica do não-todo, própria ao gozo feminino, suplementar ao falo e correlato à posição feminina. Como consequência desse percurso, o artigo sustenta que algumas anorexias em adolescentes e jovens correspondem a um tratamento ao gozo Outro que irrompe no corpo...

From clinical observations of the high incidence of anorexia among young women, the present work is dedicated to the research of the relationship between the anorectic symptom and femininity. Our hypothesis is that the anorexic symptom configures a response of some young women in face of the consequences of sexuation and of the encounter with female jouissance. The continuity between children's anorexia, in which eating nothing pops up as a separator object, and anorexia as a response to female jouissance and the sexation dilemmas are questioned. We analyze Freud's contributions concerning the assumption of the sex and the resumption of this problematic undertaken by Lacan, who shifts the Freudian phallocentrism, proposing the logic of the not whole, peculiar to the female jouissance, correlative to the women's position. As a result, the article maintains that some types of anorexia in young women represent a rejection of this Other jouissance that erupts in the body...

A partir de la constatación clínica de la alta incidencia de anorexia entre las jóvenes, el presente trabajo se aboca a la investigación de las relaciones entre el síntoma anoréxico y la feminidad. Nuestra hipótesis es que el síntoma anoréxico configura la respuesta de algunas jóvenes ante las consecuencias de la sexuación y del encuentro con el goce femenino. Se cuestiona la continuidad entre la anorexia infantil, en la cual el comer nada aparece como objeto separador, y la anorexia como respuesta al goce femenino y a las dificultades que acarrea la sexuación. Analizamos las contribuciones freudianas respecto a la asunción del sexo y la retomada de esta problemática emprendida por Lacan, que disloca el falocentrismo freudiano, proponiendo la lógica del no-todo, propio al goce femenino, correlativo a la posición femenina. Como consecuencia, el artículo sostiene que algunas anorexias en adolescentes y jóvenes corresponden a un rechazo de este goce Otro que irrumpe el cuerpo...

Asunto(s)

RESUMEN

A arte nos ensina modos de subjetivação que estão em jogo na clínica. É a partir do que chamo de uma estética do sopro, pelos murmúrios e intervalos da escrita, que algo sobre o feminino se dá a ler, permitindo aproximar o que Lacan descreve como gozo feminino e a sublimação. A escrita é pensada como certo destino contingente do feminino impossível, suporte do gozo suplementar, tendo relação com o falo e com S (do Outro barrado). Minha intenção é ler, em Clarice Lispector, não uma significação feminina da obra, mas as questões colocadas pela obra em relação ao feminino. Neste artigo, abordo o livro "Água Viva" como um discurso teórico que fornece modos de leitura da obra de Clarice Lispector, graças à natureza singular do saber que aí se constitui(AU)

Art teaches us ways of subjectiveness that are the object of clinical practice. We can read from something about the feminine pertaining to what I propose to call an "aesthetics of the breath", from the murmur and the blanks of the writing, so as to allow approximation to what Lacan calls the feminine jouissance and the sublimation. Writing is thought of as a certain contingent fate of the impossible feminine, giving support to a supplementary jouissance and having a relation with the phallus and the S (A). I intend to read in Clarice Lispector the questions her work raises about the feminine, and not a feminine signification of her work. The theoretical framework is provided by her book "Água Viva"(AU)

El arte nos enseña formas de subjetividad que están en juego en la clínica. Es a partir de lo que yo llamo una estética de la respiración, por murmullos e intervalos de la escritura, que algo sobre lo femenino pasa a ser leído, lo que permite aproximarse a lo que Lacan describe como gozo femenino y sublimación. La escritura se piensa como cierto destino contingente de lo femenino imposible, soporte del gozo suplementario, relacionándose al falo y a S (del Otro impedido). Mi intención es leer, en Clarice Lispector, no una significación femenina de la obra, sino las preguntas planteadas por la obra en relación con lo femenino. En este artículo, discuto el libro "Agua Viva" como un discurso teórico que ofrece maneras de lectura de la obra de Clarice Lispector, gracias a la naturaleza singular del saber que ahí se constituye(AU)

Asunto(s)

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A arte nos ensina modos de subjetivação que estão em jogo na clínica. É a partir do que chamo de uma estética do sopro, pelos murmúrios e intervalos da escrita, que algo sobre o feminino se dá a ler, permitindo aproximar o que Lacan descreve como gozo feminino e a sublimação. A escrita é pensada como certo destino contingente do feminino impossível, suporte do gozo suplementar, tendo relação com o falo e com S (do Outro barrado). Minha intenção é ler, em Clarice Lispector, não uma significação feminina da obra, mas as questões colocadas pela obra em relação ao feminino. Neste artigo, abordo o livro "Água Viva" como um discurso teórico que fornece modos de leitura da obra de Clarice Lispector, graças à natureza singular do saber que aí se constitui

Art teaches us ways of subjectiveness that are the object of clinical practice. We can read from something about the feminine pertaining to what I propose to call an "aesthetics of the breath", from the murmur and the blanks of the writing, so as to allow approximation to what Lacan calls the feminine jouissance and the sublimation. Writing is thought of as a certain contingent fate of the impossible feminine, giving support to a supplementary jouissance and having a relation with the phallus and the S (A). I intend to read in Clarice Lispector the questions her work raises about the feminine, and not a feminine signification of her work. The theoretical framework is provided by her book "Água Viva"

El arte nos enseña formas de subjetividad que están en juego en la clínica. Es a partir de lo que yo llamo una estética de la respiración, por murmullos e intervalos de la escritura, que algo sobre lo femenino pasa a ser leído, lo que permite aproximarse a lo que Lacan describe como gozo femenino y sublimación. La escritura se piensa como cierto destino contingente de lo femenino imposible, soporte del gozo suplementario, relacionándose al falo y a S (del Otro impedido). Mi intención es leer, en Clarice Lispector, no una significación femenina de la obra, sino las preguntas planteadas por la obra en relación con lo femenino. En este artículo, discuto el libro "Agua Viva" como un discurso teórico que ofrece maneras de lectura de la obra de Clarice Lispector, gracias a la naturaleza singular del saber que ahí se constituye

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RESUMEN

Os termos devastação e deslumbramento são traduções de ravage e ravissement, utilizados por Lacan, e significam arrasar, raptar, fascinar. Desde Freud o feminino é objeto de instigante pesquisa teórica e clínica, propondo a existência de um estágio pré-edipiano nas mulheres, caracterizado por uma relação singular entre a menina e sua mãe. A devastação do sujeito feminino, segundo Lacan, está relacionada ao enigma estabelecido pelo gozo feminino da mãe; o outro gozo ao qual somente os seres femininos teriam acesso, que define a ligação entre o feminino e a devastação que aparecerá na relação mãe e filha e nas parcerias amorosas. Na vivência de devastação estarão envolvidos aspectos da estrutura psíquica do sujeito, sua relação com o corpo e objetos pulsionais(AU)

These terms devastation and dazzling are translated for ravage and ravishment, terms used by Lacan, and mean to destroy, to ruin and to be fascinated. Since Freud the concept of femininity is the object of theoretical and clinical investigation. He proposes that there is a previous stage in the development of the women with a singular relationship between the mother and the daughter. The devastation according to Lacan is related to the enigma of mother's feminine joy, called supplementary joy, a joy to which only women have access. This defines the connection between the femininity and the devastation which occurs in the relationship between the mother and the daughter and in lover's partnership. The experience of devastation involves aspects of the subject psychological structure and his relation with the body(AU)

Asunto(s)