RESUMEN

In this paper the author explores some of the issues raised by the practice of online analysis. In particular, he emphasizes the difference between the setting and the frame and proposes a theoretical approach of the latter as emerging within the transferential dynamic.

Dans cet article, l'auteur explore certaines des questions soulevées par la pratique de l'analyse en ligne. En particulier, il souligne la différence entre le dispositif et le cadre et propose une approche théorique de ce dernier comme émergeant au sein de la dynamique transférentielle.

En este artículo, el autor explora algunas de las cuestiones que plantea la práctica del análisis virtual. En particular, hace hincapié en la diferencia entre el encuadre y el marco y propone un enfoque teórico de este último como emergente dentro de la dinámica transferencial.

RESUMEN

Originally presented at the Journal's one day conference entitled 'Displacement: Contemporary Traumatic Experience' held in London in November 2019, this paper expands on the author's theory of the implicit psychological organizing gestalt, an associated pattern of psychic functions which operate in an integrated way to simultaneously structure and organize our experience of self-cohesion and self-continuity. The gestalt, which implicitly links the formation of psychic skin, body image, cultural skin and both personal and cultural identity with place, functions as an emergent non-conscious permanent presence or background 'constant'. It develops over time and emerges out of embodied emotional experiencing with the total environment - both human and non-human. The author argues that it is the rupture of this gestalt and the disorganizing consequences of its loss which underlies the experience of displacement trauma. If disruptions in the formation of the gestalt and/or its later rupture remain unrecognized and unrepresented then the absence creates a void which can be intergenerationally transmitted. Case material is presented which describes this and which highlights the ways in which the gestalt can contribute to our understanding of collective displacement anxiety, cultural trauma and cultural complexes.

Cet article a été présenté initialement à la conférence du Journal intitulée « Le Déplacement: Une expérience traumatique contemporaine ¼ qui s'est tenue à Londres en novembre 2019. Il développe la théorie de l'auteur d'une gestalt implicite d'organisation psychologique, un schéma associé de fonctions psychiques qui opère de manière intégrée pour simultanément structurer et organiser notre expérience de cohésion de soi et de continuité de soi. Cette gestalt, qui relie implicitement la formation de la peau psychique, de l'image du corps, de la peau culturelle et de l'identité personnelle et culturelle avec le lieu, fonctionne comme une présence permanente, non-consciente et émergente, une « constante ¼ de fond: elle se développe au fil du temps et émerge à partir de l'expérience émotionnelle incarnée avec l'environnement total - humain et non-humain. L'auteur soutient que c'est la rupture de cette gestalt et les conséquences perturbantes de sa perte qui sous-tendent l'expérience du traumatisme de déplacement. Si des perturbations dans sa formation et/ou sa rupture ultérieure restent non-reconnues et non-représentées, alors l'absence crée un vide qui peut être transmis d'une génération à l'autre. L'article présente du matériel clinique décrivant ceci. Ce matériel souligne les façons dont cette gestalt peut contribuer à notre compréhension de l'angoisse collective de déplacement et du traumatisme culturel.

Presentado inicialmente en la Conferencia del Journal, titulada 'Desplazamiento: Experiencia Traumática Contemporánea' llevada a cabo en Londres, en Noviembre 2019, el presente trabajo amplía - sobre la base de la teoría de la autora sobre la Gestalt de organización psicológica implícita - un patrón asociado de funciones psíquicas, las cuales operan en un modo integrado para estructurar simultáneamente nuestra experiencia de auto-continuidad y auto-cohesión. La Gestalt, la cual implícitamente vincula la formación de la piel psíquica, la imagen corporal, la piel cultural y la identidad personal y cultural, con el lugar, funciona como una presencia permanente, emergente, no-consciente o un 'constante' contexto: se desarrolla a través del tiempo y emerge a partir de la experiencia emocional corporizada con la totalidad del medio ambiente - humano y no-humano. La autora argumenta que es la ruptura de esta Gestalt y las consecuencias desorganizadoras de su pérdida, la cual subyace a la experiencia de trauma por desplazamiento. Si las interrupciones en su formación y/o ruptura permanecen sin ser reconocidas y sin representación, entonces la ausencia crea un vacío que puede transmitirse intergeneracionalmente. Se presenta material de un caso que describe y subraya los modos en los cuales la Gestalt puede contribuir a nuestra comprensión sobre la ansiedad por desplazamiento colectivo y trauma cultural.

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The paper reviews the course of the controversy surrounding Jung's theory of archetypes beginning in the mid 1990s and continuing to the present. Much of this controversy was concerned with the debate between the essentialism of the evolutionary position of Anthony Stevens as found in his 1983 book Archetypes: A Natural History of the Self, and the emergence model of the archetypes proposed in various publications by Hogenson, Knox and Merchant, among others. The paper then moves on to a consideration of more recent developments in theory, particularly as derived from an examination of the philosopher Gilles Deleuze, who introduces Bergson's somnambulistic unconscious into the discussion of Jung's theories. It is suggested that this largely unexamined influence on Jung may provide answers to some of the unanswered questions surrounding his theorizing. The paper concludes by suggesting that the notion of the somnambulistic unconscious may resemble Atmanspacher's argument for a dual-aspect monism interpretation of Jung.

L'article passe en revue le cours suivi par la controverse autour de la théorie de Jung sur les archétypes, commençant au milieu des années 1990 et jusqu'à aujourd'hui. Une partie importante de la controverse s'attachait au débat entre l'essentialisme de la position évolutionniste d'Anthony Stevens, telle qu'on la trouve dans son livre de 1984 Archétype : Une histoire naturelle du Soi, et le modèle de l'émergence des archétypes proposé sous des formes diverses par Hogenson, Knox et Merchant, entre autres. Cet article s'intéresse ensuite à des avancées plus récentes dans la théorie, particulièrement ce qui provient de l'examen du philosophe Gilles Deleuze. Deleuze introduit l'inconscient somnambulique de Bergson dans le débat sur les théories de Jung. Il est suggéré que cette influence sur Jung - à ce jour quasiment pas étudiée - pourrait fournir des réponses à certaines des questions ouvertes entourant ses théories. L'article conclut en suggérant que la notion d'inconscient somnambulique peut s'apparenter à l'argumentation d'Atmanspacher soutenant une interprétation de Jung selon le modèle d'un monisme à double aspect.

El trabajo presenta una revisión del curso de la controversia alrededor de la teoría de arquetipos de Jung que comenzó a mediados de 1990 y continúa hasta el presente. Mucho de dicha controversia consideraba el debate entre el esencialismo de la posición evolutiva de Anthony Stevens tal como es encontrada en su libro de 1984 Arquetipo: Una historia natural del self, y el modelo de emergencia propuesto por Hogenson, Knox y Merchant, entre otros. El trabajo luego considera un desarrollo más reciente en la teoría, que deriva particularmente de la examinación del filósofo Gilles Deleuze, quien introduce el inconsciente sonambulístico de Bergson en la discusión de las teorías de Jung. Se sugiere que esta influencia en Jung, largamente ignorada, puede ofrecer respuestas a algunas de las preguntas no respondidas de su teoría. El trabajo concluye sugiriendo que la noción de inconsciente sonambulístico puede parecerse al argumento de Atmanspacher sobre una interpretación de Jung, monista de aspecto dual.

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This paper distinguishes between Jung's theoretical discourse regarding the archetypes and his phenomenological account of numinous experience. For this author, the initial attraction of 'my Jung' came from both the vivid Romanticism of his descriptions of the anima and the apparent 'ground of being' offered by his theory of archetypes. However, the essentialism inherent to archetypal theory in general and the anima in particular has necessitated a re-evaluation of Jung's theory in terms of emergence theory. My own version of this emphasises the role of symbols in the constitution of affect through collective human action in the world. In this reconfiguration, the visceral energy of numinous experience is retained while the problematic theory of archetypes is no longer needed.

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The author describes his personal and professional journey in relation to the subject of the AJA 40th anniversary conference, 'Who is my Jung?' The first part of the paper covers his early life and his attempt to bring together two opposing parts within him: valuation of a scientific approach, and an interest in the inner world, dreams and the paranormal. Discussion of his professional life follows, including his relationship with Gerhard Adler, past problems and splits within the Jungian community and the author's attempts to heal these. The value of both remembering and forgetting is questioned. This leads onto ideas that bring value and meaning to his work and life, and which bridge the inner divisions he felt in his early life: notably Jung's focus on applying scientific theory to the mystery of the psyche, his relational attitude (exemplified by the dialectical process and his interest in countertransference) and his theory of synchronicity. Recent discussion in Jungian writing has questioned the nature of synchronistic experiences and explored how they may emerge naturally from complex systems. The paper ends the author's continuing journey with two personal vignettes describing how meaning may emerge from the unconscious.

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The writer offers a combined experience in analysis and the performing arts to explore uncanny aspects of the unconscious subtext of the patient's inner drama; subtext which can remain hidden from view in supervision. Freud and Jung's understanding of uncanny experience is considered together with a painting from medieval alchemy and Matte Blanco's conceptions concerning the symmetrical nature of unconscious process. Theatre and the work of the theatre director and actor in approaching the multidimensional aspects of a play are then introduced. Finally clinical case material from group supervision demonstrates how the 'theatre of therapy' and the work of the supervisory couple and group promote the emergence of a more authentic conscious asymmetrical response to the patient's 'script' that can break the 'spell' of the transference/countertransference relationship. This in turn brings meaning to the underlying and implicit 'stage directions' that the patient has been unconsciously communicating.

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