Cet article étudie les stratégies de pensée de Jung, ses schémas d'argumentation et ses processus de formation de concepts. Il révèle comment cela distingue son travail de la science actuelle normale. Jung n'apprécie pas beaucoup la loi de non-contradiction, qui est la pierre angulaire de la logique classique. De plus il ne se retient pas d'utiliser ouvertement des termes théoriques ambigus. Nous soulignerons que non seulement les archétypes spécifiques mais la notion même d'archétype, ainsi que d'autres notions théoriques de Jung (l'énergie, y compris l'énergie libidinale, la polarité, l'intégration, la totalité, l'instinct, le symbole, etc) sont consciemment ambigus et ainsi potentiellement contradictoires. Nous montrerons que cette sorte de stratégie de recherche dialectique et les méthodes qui y sont associées - qui tolèrent la contradiction et l'ambiguïté - relient son travail à l'Idéalisme Allemand Post-Kantien, en particulier la philosophie de Schelling et de Schopenhauer. Pourtant, c'est Hegel qui - dans sa Science de la Logique - a présenté une vue d'ensemble systématique de tels principes dialectiques de raisonnement, qui furent, au 19ième siècle, largement utilisés par les philosophes, les théologiens et les universitaires allemands. Malheureusement, Jung décida de ne pas étudier Hegel. Il alla même jusqu'à le déprécier. Cet article montre qu'un Jungien qui souhaite être conscient de ses propres stratégies d'argumentation et méthodes de formations de concepts devrait étudier la logique dialectique complexe et sophistiquée de Hegel. De plus, il est suggéré que la psychologie des profondeurs de Jung pourrait nous aider à amender les déficits phénoménologiques du système hégélien en lui apportant une source expérientielle importante. Ceci serait bienvenu car le Geist hégélien, du fait de son accent intellectuel, est une totalité conceptuelle consciente de soi qui progresse étape par étape en se guidant à l'aide de la raison dialectique (Vernunft). Nous montrerons qu'enrichie avec la bonne sorte de donnée expérientielle, dans laquelle nous incluons l'inconscience Jungienne (avec l'énergie libidinale, les instincts, et les archétypes), la métaphysique hégélienne serait en mesure d'appréhender une dimension sérieusement a-conceptuelle ou pré-conceptuelle. L'expérience a-conceptuelle, qui est, pour Jung, principalement la couche instinctuelle des archétypes, reste essentiellement inaccessible, non seulement pour les concepts scientifiques normaux, mais également pour les concepts de toute forme de dialectique.