RESUMO

Resumo O artigo examina a recepção por Lacan do conceito de transitivismo de Charlotte Bühler na elaboração de sua teoria do estágio do espelho entre os anos 1936-1949, a fim de mostrar como noções oriundas da psicologia do desenvolvimento da época foram incorporadas na construção de seu pensamento. Argumenta-se que a contribuição específica de Bühler foi decisiva tanto na formulação inicial do estágio do espelho quanto em seu desenvolvimento subsequente, culminando na versão de 1949, já mais próxima do antipsicologismo estruturalista. Em conclusão, discute-se como a rejeição de uma interpretação psicológica dos conceitos psicanalíticos não pode ser considerada característica originária da teoria lacaniana, surgindo apenas a partir de estágios posteriores de seu desenvolvimento.

Abstract This article approaches Lacan's reception of Charlotte Bühler's concept of transitivism in the formulation of his theory of the mirror-stage between 1936 and 1949 in order to show how notions from the developmental psychology of the time were used in the construction of his thought. Bühler's specific contribution is argued to have been decisive both in the early formulation of the mirror-stage and in its subsequent development, culminating in the 1949 version, already closer to structuralist anti-psychologism. The rejection of a psychological interpretation of psychoanalytic concepts is shown to be unable of being regarded an original characteristic of Lacan's theory, appearing only at later stages of its development.

Résumé L'article examine la réception par Lacan du concept de transitivisme de Charlotte Bühler dans l'élaboration de sa théorie du stade du miroir entre les années 1936-1949 afin de montrer comment les notions de la psychologie du développement de l'époque ont été incorporées dans la construction de sa pensée. On soutient que la contribution spécifique de Bühler a été décisive à la fois dans la formulation initiale du stade du miroir et dans son développement ultérieur, aboutissant à la version de 1949, qui est déjà plus proche de l'antipsychologisme structuraliste. En conclusion, on discute comment le rejet d'une interprétation psychologique des concepts psychanalytiques ne peut pas être considéré comme une caractéristique originaire de la théorie lacanienne, ne provenant que des étapes ultérieures de son développement.

Resumen El artículo examina la recepción por Lacan del concepto de transitivismo de Charlotte Bühler en la elaboración de su concepto del estadio del espejo entre los años 1936-1949, a fin de mostrar cómo nociones provenientes de la psicología del desarrollo de la época fueron incorporadas en la construcción de su pensamiento. Se argumenta que la contribución específica de Bühler fue decisiva tanto en la formulación inicial del estadio del espejo como en su posterior desarrollo que culminó en la versión de 1949, ya más cercana al antipsicologismo estructuralista. En conclusión, se discute cómo el rechazo de una interpretación psicológica de los conceptos psicoanalíticos no puede ser considerado una característica originaria de la teoría lacaniana, la cual surgió solamente a partir de etapas posteriores de su desarrollo.

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RESUMO

Antes da introdução do registro simbólico em seu ensino, algo que marcou de forma indelével os primeiros seminários, Lacan deteve-se desde a publicação de sua tese, em 1932, até o memorável Discurso de Roma, em 1953, com as questões relativas à formação do eu em sua dependência da imagem do outro. Na esteira da proposta de uma psicologia concreta, presente na tese, Lacan aborda como fundamentais os conceitos de complexo, imago e identificação, em suas inflexões no complexo de desmame, complexo de Édipo, e principalmente o complexo de intrusão, que foi posteriormente elaborado como o estádio do espelho(AU)

The imaginary register in the Lacanian antecedents. Prior to the introduction of the symbolic register in his teaching, something that left an indelible mark in his first seminars, Lacan focused his research, since the publication of his thesis in 1932 until the memorable Speech of Rome in 1953, on the issues related to the formation of the Ego (moi) in the dependence of the image of the other. In the wake of the proposal for a concrete psychology in his thesis, Lacan discusses the fundamental concepts of complex, imago and identification in their inflections in the weaning complex, the Oedipus complex, and especially the intrusion complex, which later was developed as the mirror stage(AU)

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Antes da introdução do registro simbólico em seu ensino, algo que marcou de forma indelével os primeiros seminários, Lacan deteve-se desde a publicação de sua tese, em 1932, até o memorável Discurso de Roma, em 1953, com as questões relativas à formação do eu em sua dependência da imagem do outro. Na esteira da proposta de uma psicologia concreta, presente na tese, Lacan aborda como fundamentais os conceitos de complexo, imago e identificação, em suas inflexões no complexo de desmame, complexo de Édipo, e principalmente o complexo de intrusão, que foi posteriormente elaborado como o estádio do espelho.

The imaginary register in the Lacanian antecedents. Prior to the introduction of the symbolic register in his teaching, something that left an indelible mark in his first seminars, Lacan focused his research, since the publication of his thesis in 1932 until the memorable Speech of Rome in 1953, on the issues related to the formation of the Ego (moi) in the dependence of the image of the other. In the wake of the proposal for a concrete psychology in his thesis, Lacan discusses the fundamental concepts of complex, imago and identification in their inflections in the weaning complex, the Oedipus complex, and especially the intrusion complex, which later was developed as the mirror stage.

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Neste trabalho, bordejaremos o buraco do real. E o faremos em torno dos conceitos de prazer e de gozo. Como Freud disse, só se aprende nos casos em que a defesa fracassa, porque então há retornos do recalcado e a moção pulsional encontra um modo substitutivo para se descarregar, ainda que seja um substituto mutilado, inibido ou deslocado, que já não é reconhecível como satisfação, que não produz sensação de prazer, mas gozo. Prazer e gozo. Prazer freudiano e gozo lacaniano. Em Além do princípio do prazer, Freud diz que a parte essencial do recalcado não pode ser lembrada e que não se repete a serviço da recuperação de uma vivência prazerosa, mas a serviço de uma vivência que não pôde ser. Para Lacan, em contrapartida, o sexual é o que fica fora do discurso, do lado do gozo, que, enquanto experiência do real, fica fora da palavra. Trata-se, portanto, do gozo do corpo enquanto real, do corpo que fica fora do discurso e do qual só podemos falar através de seus semblantes. Esse gozo se produz quando o sujeito é capturado pela linguagem. É o que fica como um resto que alíngua não pode significar.

In this paper, we discuss the hole of the real, taking into consideration the concepts of pleasure and jouissance (joy). As Freud said, we only learn when our defense fails, because, in this way, the repressed returns and the instinctual impulse finds a substitute mode to relieve itself, even if it is a mutilated, inhibited, and displaced substitute, which is no longer able to be recognized as satisfaction, and does not bring pleasure but jouissance (joy). Pleasure and jouissance. Freudian pleasure and Lacanian jouissance. In his work Beyond the pleasure principle, Freud says the essential part of the repressed cannot be remembered, and it does not repeat itself in order to bring back a pleasurable experience, but it does in order to live an experience that could not be lived. On the other hand, Lacan believes it is the sexual that is excluded from the discourse - in the side of jouissance, which remains outside the word, as an experience of the real. Therefore, it is about the jouissance of the body, as a real experience, the body that remains outside the discourse, and about which we can only speak through its looks (facial expressions). This jouissance is brought forth when the subject is captured by language. This is a remainder that lalangue cannot mean.

En este trabajo bordearemos el orificio de lo real. Y lo haremos en torno a los conceptos de placer y de goce. Como dice Freud, solo es posible aprender en casos en los que la defensa fracasa porque entonces hay retornos de lo reprimido y la moción pulsional encuentra un modo sustituto para descargar, aunque se trate de un sustituto mutilado, inhibido o desplazado, que ya no se reconoce como satisfacción, que no produce una sensación de placer sino de goce. Placer y goce. Placer freudiano y goce lacaniano. Si Freud, en Más allá del principio del placer dice que lo esencial de lo reprimido no se recuerda y que no se repite al servicio de la recuperación de una vivencia placentera sino de una vivencia que no pudo ser, para Lacan, en cambio, lo sexual es lo que queda fuera del discurso, del lado del goce, que, si bien la experiencia de lo real, queda por fuera de la palabra. Se trata por lo tanto del goce del cuerpo real, del cuerpo que queda fuera del discurso y del que solo podemos hablar a través de sus semblantes. Este goce se produce cuando el sujeto es atrapado por el lenguaje. Es lo que queda como un resto que lalengua no puede significar.

RESUMO

Este artigo é fruto de reflexões e discussões em um grupo de estudos sobre Literatura e Psicanálise, tendo em foco a obra de Shakespeare, O Rei Lear. Busca estabelecer relações entre alguns conceitos da psicanálise, tais como: narcisismo, relação de objeto, estádio do espelho, falo, função paterna e função materna, elementos de forte carga pulsional que podemos relacionar ao eterno retorno de conflitos edípicos, a partir de textos de Freud e Lacan, entre outros autores. Nas tramas conceituais, abrem-se possibilidades de redes associativas. Salientamos a importância do desejo materno no exercício de sua função para que se inscreva o desejo do sujeito. No entanto, não é pela biologia que se constitui um pai ou uma mãe, mas por sua função, posto que é impossível nomear o que é ser um homem ou uma mulher na relação de alteridade entre ambos. Conclui-se, no desenlace da tragédia estudada, que se evidencia a captura alienante do desejo do sujeito. O não reconhecimento da alteridade vem a resultar no rechaço do significante da alteridade, o que pode ser um elemento desencadeador da psicose. (AU)

This paper has derived from reflections and discussions by a study group about Literature and Psychoanalysis with a focus on King Lear, by Shakespeare. It aims to establish relationships between some psychoanalytical concepts, such as narcissism, object relation, mirror stage, phallus, paternal function and maternal function, elements which are strongly drive-oriented and can be related with the endless return of oedipal conflicts, according to works by Freud and Lacan, among other authors. From the conceptual webs, possibilities of associative networks have emerged. We should highlight the importance of maternal desire in performing her function so that the subject’s desire can be developed. However, neither a father nor a mother is constituted by means of biology; rather, this is accomplished through their function, since it is impossible to name what it is to be a man or a woman in the otherness relationship between both. From the studied tragedy outcome, we have concluded that the alienating capture of the subject’s desire is evidenced. The non-acknowledgement of otherness results in the rejection of the otherness signifier, which may contribute to trigger psychosis. (AU)

RESUMO

Este artigo traz um estudo da obra inicial de Lacan, na qual se rompe com o estudo das psicoses pela psiquiatria tradicional, e nos interessa no ponto em que tal ruptura nos mostra a originalidade dos caminhos iniciais de Lacan com o esquema do estádio do espelho. Inicialmente, a teorização lacaniana desenvolve-se agregando o campo da personalidade aos estudos da psicose, definindo os fenômenos paranoicos em suas relações de compreensão. Essa perspectiva só se torna possível na medida em que Lacan opera um avanço teórico, ao fazer uma distinção entre a ordem genética e a gnosiológica no homem...

This paper presents a study of the early works of Lacan, in which he breaks with the study of psychosis by traditional psychiatry, which interests us at the point where such a rupture shows the originality of the initial paths of Lacan. Initially, the Lacanian theory is developed by adding the field of personality studies to psychosis, defining the paranoid phenomena in their understanding of relationships. This perspective becomes possible only insofar as Lacan operates a theoretical advance, in making a distinction between the genesis and gnoseological orders in men...

En este artículo se presenta un estudio de la obra lacaniana inicial, que rompe con el estudio de la psicosis por la psiquiatría tradicional, y que nos interesa en el punto donde esta ruptura muestra la originalidad de los caminhos iniciales con el esquema estadio del espejo de Lacan. Inicialmente, la teoría lacaniana se desarrolla con la agregación del campo de la personalidade en los estudios de la psicoses, definiendo así los fenómenos paranoicos en sus relaciones de entendimiento. Esta perspectiva sólo es posible en la medida que Lacan opera un avance teórico, haciendo una distinción entre la orden de la génesis y la orden gnoseológica en el hombre...

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Este artigo traz um estudo da obra inicial de Lacan, na qual se rompe com o estudo das psicoses pela psiquiatria tradicional, e nos interessa no ponto em que tal ruptura nos mostra a originalidade dos caminhos iniciais de Lacan com o esquema do estádio do espelho. Inicialmente, a teorização lacaniana desenvolve-se agregando o campo da personalidade aos estudos da psicose, definindo os fenômenos paranoicos em suas relações de compreensão. Essa perspectiva só se torna possível na medida em que Lacan opera um avanço teórico, ao fazer uma distinção entre a ordem genética e a gnosiológica no homem.(AU)

This paper presents a study of the early works of Lacan, in which he breaks with the study of psychosis by traditional psychiatry, which interests us at the point where such a rupture shows the originality of the initial paths of Lacan. Initially, the Lacanian theory is developed by adding the field of personality studies to psychosis, defining the paranoid phenomena in their understanding of relationships. This perspective becomes possible only insofar as Lacan operates a theoretical advance, in making a distinction between the genesis and gnoseological orders in men.(AU)

En este artículo se presenta un estudio de la obra lacaniana inicial, que rompe con el estudio de la psicosis por la psiquiatría tradicional, y que nos interesa en el punto donde esta ruptura muestra la originalidad de los caminhos iniciales con el esquema estadio del espejo de Lacan. Inicialmente, la teoría lacaniana se desarrolla con la agregación del campo de la personalidade en los estudios de la psicoses, definiendo así los fenómenos paranoicos en sus relaciones de entendimiento. Esta perspectiva sólo es posible en la medida que Lacan opera un avance teórico, haciendo una distinción entre la orden de la génesis y la orden gnoseológica en el hombre.(AU)

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El presente trabajo propone localizar algunas consecuencias clínicas que se desprenden de las diversas conceptualizaciones del estadio del espejo y de la constitución del yo, en distintos momentos de la obra de J. Lacan. En particular, recortaremos tres períodos de dicha conceptualización: el de sus antecedentes, entre los años 1936 y 1953, período en el que se acentúa la dimensión imaginaria en la constitución del yo; un segundo momento, a partir de 1953 y hasta 1962, en el que se enfatiza el registro simbólico; y un tercer momento, entre 1962 y 1965, en el que Lacan comienza a destacar el modo en que opera lo real en la constitución del yo, en su articulación con el concepto de objeto a.(AU)

This paper proposes to locate some clinical consequences arising from the different conceptualizations of the mirror stage and the constitution of the ego at different times of the work of J. Lacan. In particular, we will cut three periods in such conceptualizations: their record, between 1936 and 1953, which emphasizes the imaginary dimension in the constitution of the ego, a second stage, from 1953 until 1962, that emphasizes the symbolic register, and a third time, between 1962 and 1965, in which Lacan begins to highlight how the real register operates in the constitution of the self, in its articulation with the concept of object a. (AU)

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El presente trabajo propone localizar algunas consecuencias clínicas que se desprenden de las diversas conceptualizaciones del estadio del espejo y de la constitución del yo, en distintos momentos de la obra de J. Lacan. En particular, recortaremos tres períodos de dicha conceptualización: el de sus antecedentes, entre los años 1936 y 1953, período en el que se acentúa la dimensión imaginaria en la constitución del yo; un segundo momento, a partir de 1953 y hasta 1962, en el que se enfatiza el registro simbólico; y un tercer momento, entre 1962 y 1965, en el que Lacan comienza a destacar el modo en que opera lo real en la constitución del yo, en su articulación con el concepto de objeto a.

This paper proposes to locate some clinical consequences arising from the different conceptualizations of the mirror stage and the constitution of the ego at different times of the work of J. Lacan. In particular, we will cut three periods in such conceptualizations: their record, between 1936 and 1953, which emphasizes the imaginary dimension in the constitution of the ego, a second stage, from 1953 until 1962, that emphasizes the symbolic register, and a third time, between 1962 and 1965, in which Lacan begins to highlight how the real register operates in the constitution of the self, in its articulation with the concept of object a.

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Objeto de ficção e de teoria tratado tanto por escritores como por psicanalistas, o mito de Narciso tem sofrido uma série de transformações. Ao descrever a projeção da imagem de si e a tentativa de confundir-se ou identificar-se com ela, os numerosos relatos vão do trágico (Ovídio) ao triunfante (Lacan). O que liga todos é − curiosamente − o conceito de fonte. O espelho está em cada história estreitamente ligado a uma origem. A maneira de interpretar essa relação determina o viés, trágico ou triunfante. Partindo de uma perspectiva derridiana, a autora mostra que não por acaso existe essa relação entre a imagem especular e o conceito de fonte.

The Narcissus myth, as an object both of fiction and of theory, and dealt with by both writers and analysts, has undergone a series of transformations. In describing the projection of one’s self imago and the attempt to mingle with it or to identify with it, the numerous tales range from the tragic (Ovid) to the triumphant (Lacan). What binds them all to one another is - strangely enough - the notion of a source. The mirror in each case is closely linked to an origin. And it is the way one interprets this relationship which separates tragedy from triumph. Starting out from Derridian perspective, we show that the relationship between the mirror image and the idea of a source is far from being merely a chance one.

Objeto de ficción y de teoria tratado tanto por escritores como por psicoanalistas, el mito de Narciso ha sufrido una serie de transformaciones. Al describir la proyección de uma imagen de si y la tentativa de confundirse o identificarse com ella, los relatos van de lo trágico (Ovídio) a lo triunfal (Lacan). Curiosamente, todos esos relatos tienen em común el concepto de fuente. En todos las historias, el espejo está ligado a un origen. La manera de interpretar esa relación determina el sesgo, trágico o triunfal. En una perspectiva derridiana, la autora muestra que no por casualidad existe esa relación entre la imagen especular y el concepto de fuente.

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Objeto de ficção e de teoria tratado tanto por escritores como por psicanalistas, o mito de Narciso tem sofrido uma série de transformações. Ao descrever a projeção da imagem de si e a tentativa de confundir-se ou identificar-se com ela, os numerosos relatos vão do trágico (Ovídio) ao triunfante (Lacan). O que liga todos é − curiosamente − o conceito de fonte. O espelho está em cada história estreitamente ligado a uma origem. A maneira de interpretar essa relação determina o viés, trágico ou triunfante. Partindo de uma perspectiva derridiana, a autora mostra que não por acaso existe essa relação entre a imagem especular e o conceito de fonte.(AU)

The Narcissus myth, as an object both of fiction and of theory, and dealt with by both writers and analysts, has undergone a series of transformations. In describing the projection of one’s self imago and the attempt to mingle with it or to identify with it, the numerous tales range from the tragic (Ovid) to the triumphant (Lacan). What binds them all to one another is - strangely enough - the notion of a source. The mirror in each case is closely linked to an origin. And it is the way one interprets this relationship which separates tragedy from triumph. Starting out from Derridian perspective, we show that the relationship between the mirror image and the idea of a source is far from being merely a chance one.(AU)

Objeto de ficción y de teoria tratado tanto por escritores como por psicoanalistas, el mito de Narciso ha sufrido una serie de transformaciones. Al describir la proyección de uma imagen de si y la tentativa de confundirse o identificarse com ella, los relatos van de lo trágico (Ovídio) a lo triunfal (Lacan). Curiosamente, todos esos relatos tienen em común el concepto de fuente. En todos las historias, el espejo está ligado a un origen. La manera de interpretar esa relación determina el sesgo, trágico o triunfal. En una perspectiva derridiana, la autora muestra que no por casualidad existe esa relación entre la imagen especular y el concepto de fuente.(AU)

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Partindo da noção de Estádio do Espelho em Lacan, este trabalho de investigação sobre a TV Pinel - TV comunitária realizada no Instituto Phillipe Pinel, do Rio de Janeiro - tem como objetivo demonstrar os efeitos da imagem videográfica sobre a constituição do eu em pacientes psiquiátricos, na sua maioria psicóticos.

A partir de la noción Estadio del Espejo en Lacan, esta investigación sobre la TV Pinel - TV comunitaria realizada en el Instituto Phillipe Pinel de Río de Janeiro - tiene como objetivo demostrar los efectos de la imagen videográfica sobre la constitución del yo en pacientes psiquiátricos, en su mayoría psicóticos.

À partir de la notion de Stade du Miroir chez Lacan, ce travail de recherche sur la TV Pinel - TV communautaire réalisé à l'Institut Phillipe Pinel, de Rio de Janeiro - a l'objectif de démontrer les effets de l'image vidéo sur la constitution du moi de patients psychiatriques, dont la plupart est psychotique.

The aim of this article, based on Lacan's concept of the mirror stage, is to investigate the effect of video images on the constitution of the ego in psychiatric patients, most of whom are psychotics. The study was undertaken at the Instituto Phillipe Pinel, in Rio de Janeiro, where TV Pinel - a community television station - is broadcast.

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El estadío del espejo designa un momento psíquico y ontológico de la evolución humana, ubicado entre los seis y los dieciocho primeros meses de vida, durante el cual el niño anticipa el dominio de su unidad corporal mediante una identificación con la imagen del semejante y por la percepción de su propia imagen en un espejo.

The mirror stage designates a psychic and ontological moment of human evolution, located between the first six and eighteen months of life, during which the child anticipates the dominance of his body unit through an identification with the image of the like and by the perception of your own image in a mirror.

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En el estadio del espejo el niño logra la identificación con la imagen especular que es mediatizada por el deseo de la madre, lo que por ende, le concede una unidad, pero que lo enajena en el Otro. La ilusión de que lo imaginario contiene lo real ha quedado fundada, es decir: el primer efecto del imago que aparece en el ser humano es un efecto de alienación del sujeto.

In the mirror stage, the child achieves the identification with the mirror image that is mediated by the mother's desire, which therefore grants him a unit, but which alienates him in the Other. The illusion that the imaginary contains the real has been founded, that is: the first effect of the imago that appears in the human being is an alienation effect of the subject.

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