RESUMO

A depressão, no sentido simbólico, é a melhor expressão da dor da alma que se perdeu de sua própria natureza. Depressão como um estado de aprisionamento. Os seres vivos estão sempre em transformações físicas, psíquicas, socioculturais e noéticas. Quando as transformações não encontram espaço para se expressar, surge o sofrimento. A solução seria romper e, quando não se consegue, a depressão surge. A busca da possibilidade de refazer a ligação com o outro poderá ser feita por um processo via logos espiritualizado. O mito de Orfeu é usado para explicitar a perda da coniunctio com a anima e a segunda busca de si mesmo pelo caminho da Sabedoria Profunda. Essa busca pode ser traduzida também pelas questões kantianas: Quem sou eu? Por que estou aqui? Qual o sentido da minha vida? Qual é minha responsabilidade diante de tudo que me cerca? A conclusão sobre o texto define a condição do entender que o se perder de si mesmo, fundamento da depressão, encontra respostas, num segundo momento da vida, pelo conhecimento, via logos espiritualizado e veiculado pela Sabedoria Profunda.

Depression, in the symbolic sense, is the best expression of the pain of the soul that has lost its own nature. Depression as a state of imprisonment. Living beings are always undergoing physical, psychic, sociocultural, and noetic transformations. When transformations do not find space to express themselves, suffering arises. The solution would be to break up and when you don't succeed, depression arises. The search for the possibility of remaking the connection with the other can be done through a process via spiritualized logos. The myth of Orpheus is used to explain the loss of the coniunctio with the anima and the second search for oneself along the path of Profound Wisdom. This search can also be translated by the Kantian questions: "Who am I? Why am I here? What is the meaning of my life? What is my responsibility to everything around me?" The conclusion on the text defines the condition of understanding that losing oneself, the basis of depression, finds answers, in a second moment of life, through knowledge, via spiritualized logos and conveyed by Profound Wisdom.

La depresión, en sentido simbólico, es la mejor expresión del dolor del alma que ha perdido su propia naturaleza. La depresión como estado de encarcelamiento. Los seres vivos siempre están pasando por transformaciones físicas, psíquicas, socioculturales y noéticas. Cuando las transformaciones no encuentran espacio para expresarse, surge el sufrimiento. La solución sería romper y cuando no lo consigues, surge la depresión. La búsqueda de la posibilidad de rehacer la conexión con el otro puede hacerse a través de un proceso vía logos espiritualizados. Se utiliza el mito de Orfeo para explicar la pérdida del coniunctio con el ánima y la segunda búsqueda de uno mismo por el camino de la Sabiduría Profunda. Esta búsqueda también puede traducirse por las preguntas kantianas: ¿Quién soy yo? ¿Por qué estoy aquí? ¿Cuál es el significado de mi vida? ¿Cuál es mi responsabilidad con todo lo que me rodea? La conclusión del texto define la condición de comprensión de que el perderse a sí mismo, base de la depresión, encuentra respuestas, en un segundo momento de la vida, a través del conocimiento, a través del logos espiritualizado y transmitido por la Sabiduría Profunda.

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RESUMO

When we talk about 'power', we're often referring to subjugation by external forces, to potentially abusive situations, to violence and to the objectification of humanity. In short, we often talk about power when we feel powerless, so we end up focusing on its destructive aspects. We experience a plethora of different powers: economic power, political power, religious power, the power of nature, parental power, the power of a boss or master. It's always an asymmetric relation; someone holds the reins of power, and the others must submit. Our psyche, whether on a collective or individual level, seeks to express itself and to be acknowledged. We fight to become, to realize our potential, to get ever closer to our individuation process. Power dynamics however, go beyond such collective (and frequently sombre) arrangements: power is also an essentially creative force. In this paper I want to discuss power as something intrinsic to all creation. Through the symbolic analysis of myths and legends, I argue for the need to integrate the deep feminine in the exercise of power in order to release and express its full potential. I also discuss the need for power, love and wisdom to work together as complementary forces.

Quand nous parlons de « pouvoir ¼ nous faisons souvent référence à la subjugation par des forces extérieures, à des situations potentiellement abusives, à la violence et à la chosification de l'homme. En bref, nous parlons souvent de pouvoir quand nous nous sentons impuissants, et ainsi nous finissons par mettre l'accent sur ses aspects destructeurs. Nous faisons l'expérience d'une pléthore de différents pouvoirs: le pouvoir économique, le pouvoir politique, le pouvoir religieux, le pouvoir de la nature, le pouvoir parental, le pouvoir d'un patron ou d'un maître. Il s'agit toujours d'une relation asymétrique: quelqu'un tient les rênes du pouvoir et les autres doivent se soumettre. Notre psyché, que ce soit au niveau collectif ou individuel, cherche à s'exprimer et à être reconnue. Nous nous battons pour notre devenir, pour réaliser notre potentiel, pour nous rapprocher le plus possible de notre processus d'individuation. Les dynamiques de pouvoir vont cependant au-delà de tels arrangements collectifs (et souvent sombres): le pouvoir est aussi une force essentiellement créatrice. Dans cet article je veux envisager le pouvoir comme quelque chose d'intrinsèque à toute création. A travers l'analyse symbolique de mythes et de légendes, je plaide en faveur du besoin d'intégrer le féminin profond dans l'exercice du pouvoir afin de débloquer et d'exprimer son plein potentiel. J'examine également la nécessité que pouvoir, amour et sagesse travaillent ensemble en tant que forces complémentaires.

Cuando hablamos sobre el 'poder', a menudo nos referimos al ser sometido por fuerzas externas, a situaciones potencialmente abusivas, a la violencia y a la objetivación del ser humano. En síntesis, a menudo hablamos sobre el poder, cuando nos sentimos impotentes, y entonces nos focalizamos en sus aspectos destructivos. Experimentamos una plétora de poderes diversos: poder económico, poder político, poder religioso, poder de la naturaleza, poder parental, el poder de un jefe o maestro. Es siempre una relación asimétrica, uno sostiene el reino del poder, y los otros deben someterse. Nuestra psique, ya sea en un nivel individual o colectivo, busca expresarse a sí misma para ser reconocida. Luchamos para devenir, para realizar nuestro potencial, para acercarnos aún más a nuestro proceso de individuación. Las dinámicas de poder van, sin embargo, más allá de estos acuerdos colectivos (y frecuentemente sombríos): el poder es también una fuerza esencialmente creativa. En este trabajo quiero abordar el poder como algo intrínseco a toda la creación. A través del análisis simbólico de mitos y leyendas, sostengo la necesidad de integrar lo femenino profundo en el ejercicio del poder, para que su completo potencial pueda ser liberado y expresado. También argumento sobre la necesidad de que el poder, el amor y la sabiduría, como fuerzas complementarias, trabajen juntas.

Quando falamos de "poder", muitas vezes nos referimos à subjugação por forças externas, a situações potencialmente abusivas, à violência e à objetivação do homem. Em suma, muitas vezes falamos sobre poder quando nos sentimos impotentes, então acabamos nos concentrando em seus aspectos destrutivos. Experimentamos uma infinidade de poderes diferentes: poder econômico, poder político, poder religioso, poder da natureza, poder parental, poder de um chefe ou mestre. É sempre uma relação assimétrica; alguém detém as rédeas do poder, e os outros devem se submeter. Nossa psique, seja em nível coletivo ou individual, procura se expressar e ser reconhecida. Lutamos para nos tornarmos, para realizar nosso potencial, para nos aproximarmos cada vez mais do nosso processo de individuação. A dinâmica de poder vai, no entanto, além de tais arranjos coletivos (e frequentemente sombrios): o poder também é uma força essencialmente criativa. Neste artigo, quero discutir o poder como algo intrínseco a toda a criação. Através da análise simbólica de mitos e lendas, defendo a necessidade de integrar o feminino profundo ao exercício do poder, a fim de liberar e expressar todo o seu potencial. Também discuto a necessidade de poder, amor e sabedoria trabalhando juntos como forças complementares.

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RESUMO

Resumen Las investigaciones sobre moral y justicia en psicología han tomado diferentes caminos conceptuales. Los psicólogos han atendido a situaciones cotidianas de intercambio entre personas para establecer cómo la justicia tiene que ver con el respeto al semejante y con la evitación de daño (Giraldo & Benítez, 2011). Estas aproximaciones adolecen de una serie de imprecisiones conceptuales. Procurando esclarecer los sentidos del concepto de justicia se exploran debates en disciplinas emparentadas. El artículo rescata las discusiones en filosofía moral y política que entienden la justicia en relación con espacios públicos y con las obligaciones que se demandan al Estado, como una manera de precisar nuevos caminos investigativos para la psicología moral. La justicia y las nociones de igualdad tienen un sentido propio cuando se refieren a espacios públicos y a consideraciones de derechos humanos. De manera relacionada se ofrece una perspectiva del desarrollo según las teorías del ciclo vital que postulan la sabiduría como el nivel más desarrollado de juicio moral.

Abstract Research on morality and justice in psychology has followed different conceptual paths. Psychologists have dealt with everyday situations of interaction among persons in order to establish that justice has to do with respect for fellow humans and avoidance of damage (Giraldo & Benítez, 2011). These approaches feature a series of conceptual inaccuracies. In an effort to clarify the meanings of the concept of justice, the article explores debates from related disciplines. It turns to discussions in moral and political philosophy that understand justice in relation to public spaces and obligations demanded from the State, as a way to open up new research paths for moral psychology. Justice and the notions of equality acquire a specific meaning when referred to public spaces and to considerations of human rights. In relation with this, it also provides a perspective of development according to life cycle theories, which establish wisdom as the most developed level of moral judgment.

Resumo Pesquisas sobre moral e justiça na psicologia tomaram caminhos conceituais diferentes. Os psicólogos têm atendido a situações cotidianas de intercâmbio entre pessoas para estabelecer como a justiça está relacionada ao respeito pelos semelhantes e à prevenção de danos (Giraldo & Benítez, 2011). Essas abordagens sofrem de uma série de precisões conceituais. Com o intuito de esclarecer os sentidos do conceito de justiça, os debates são explorados em disciplinas relacionadas. O artigo resgata as discussões em filosofia moral e política que entendem a justiça em relação aos espaços públicos e com as obrigações que são exigidas do Estado, como forma de especificar novos caminhos de estudo para a psicologia moral. A justiça e as noções de igualdade têm um sentido próprio quando se referem a espaços públicos e considerações de direitos humanos. De um modo relacionado, uma perspectiva de desenvolvimento é oferecida de acordo com as teorias do ciclo de vida, que postulam a sabedoria como o nível mais desenvolvido de julgamento moral.

RESUMO

Partindo do compromisso da Gerontologia Social de tentar explicar as diferenças interindividuais que se amplificam com o aumento da idade, e no sentido de melhorar a compreensão e intervenção gerontológica, o presente estudo assumiu como objetivo avaliar as qualidades psicométricas da Three-Dimensional Wisdom Scale (3D-WS; Ardelt, 2003), enquanto medida de avaliação das características associadas à sabedoria. Os resultados sugerem uma nova solução fatorial, a 3D-WS-19, que se apresenta como um instrumento de medida válido, fiável e adequado à população adulta portuguesa.

Based on the commitment of the Social Gerontology to try to explain the interindividual differences that amplify with the increase of age and to improve the gerontological understanding and intervention, the present study assumed the goal of evaluate the psychometric qualities of the Three Dimensional Wisdom Scale (3D- WS; Ardelt, 2003) as a measure of evaluation of the characteristics associated with wisdom. The results suggest a new factorial solution, the 3D-WS-19, which presents itself as a valid, reliable and suitable instrument for the Portuguese adult population.

A partir de el compromiso de la Gerontología Social de intentar explicar las diferencias interindividuales que se amplifican con el aumento de la edad y para mejorar la comprensión y la intervención gerontológica, este estudio se llevó a evaluar las propiedades psicométricas de la Three Dimensional Wisdom Scale (3D-WS; Ardelt, 2003) como una medida de la evaluación de las características asociadas con la sabiduría. Los resultados sugieren una nueva solución factorial, el 3D-WS-19, que se presenta como un instrumento de medición válido, fiable y adecuado a la población adulta portuguesa.

Assuntos

RESUMO

El objetivo de la investigación es el diseño de una escala breve en español para la evaluación de la sabiduría en adultos mayores. Para ello, se llevaron a cabo tres estudios. En el primero, una muestra de 505 adultos mayores de 50 años completó un cuestionario de 45 ítems en relación con la sabiduría seleccionados por jueces expertos. Un análisis de componentes principales ofreció una solución de 20 ítems agrupados en tres componentes, que explicaba el 42% de la varianza con una consistencia interna satisfactoria (a = 0.85). Posteriormente se puso a prueba la validez estructural de la escala mediante un AFC aplicado a los datos aportados por una muestra de 290 adultos mayores de 50 años. La solución con tres dimensiones independientes era la que mostraba una mejor bondad de ajuste. Por último, en un tercer estudio con 409 adultos mayores de 50 años se obtuvieron datos respecto a la validez concurrente y estabilidad temporal de las puntuaciones de la escala. Se encontró una relación moderadamente alta con otras escalas similares (r=0.45), una relación baja con una escala de deseabilidad social (r = 0.26) y una correlación test-retest satisfactoria (r=0.75). Se comentan las implicaciones teóricas y posibles usos de escala, así como sus limitaciones.

The article is aimed at designing a brief scale in Spanish to assess wisdom among older people. To do that, three studies were carried out. In the first one, a sample made up of 505 people of 50 year-old and older completed a questionnaire that included 45 wisdom-related items selected by experts. The application of a principal component analysis yielded a 20-item solution grouped into three components, which accounted for 42% of the variance, and with a satisfactory internal consistency (a = 0.85). In a second study the structural validity of the scale was tested by means of a CFA applied to data gathered in a 290 people sample. Thee three independent dimension solution was the one that fitted best. Finally, in a third study involving 409 people 50 years and older, the concurrent validity and the stability of scale scores were tested. They were moderately related with scores of a conceptually related scale (r=0.45). Their relationship with a scale of social desirability was low (r = 0.26), while the test-retest correlation was satisfactory (r=0.75). Theoretical implications, possible uses and limitations of the scale were discussed.

RESUMO

La presente es una reseña crítica del libro colectivo Experticia, sabiduría y desarrollo moral, elaborado por equipos de investigación dirigidos por el profesor Jaime Yáñez, de la Universidad Nacional Colombia. En el libro se plantean debates actualizados, amplios y detallados que son presentados como tensiones genealógicas, características de la dimensión moral del desarrollo. Entre estas resaltan, la tensión entre la autonomía, el cuidado y la compasión; y la tensión entre la pretendida universalidad del conocimiento científico acerca del desarrollo moral, y la experticia particular de cada ser humano, propia de la sabiduría.

This is a critical outline of the book Experticia, sabiduria y desarrollo moral, prepared by a research team led by professor Jaime Yañez, from Universidad Nacional (Colombia). In this book, updated, comprehensive, and detailed discussions are presented as genealogical tensions, which are characteristic of the moral dimension of development. These genealogical tensions highlight the tension between autonomy, care, and compassion, and the tension between the supposed universality of scientific knowledge related to moral development and each individual's own wisdom and particular expertise.

RESUMO

El objetivo de este capítulo es articular los conceptos de sabiduría y erotismo con el fin de considerar los recursos positivos de los adultos mayores en relación a la sexualidad a lo largo del curso vital. Conocer los modos en que se redimensionan los goces eróticos en una etapa vital donde se pueden hallar limitaciones físicas y culturales puede resultar de gran valor tanto a nivel individual como social. La sabiduría del erotismo busca indicar como se conforma un recurso cognitivo, reflexivo y emocional para tratar las variables circunstancias biológicas y culturales sobre la sexualidad. De esta manera se posibilitaría la formación de goces supletorios que fortalecerían la integridad personal. A modo de conclusión hallamos que en el envejecimiento, frente a ciertos cambios que limitan o imposibilitan la genitalidad, se despliegan tres modos alternativos que: - multiplican las áreas disponibles de goce como en el fantaseo, la ponderación de otros espacios de disfrute y variadas formas de acceso al mismo; - aumentan la importancia que toma la figura de un erotismo amoroso con la pareja, y - posibilitan encontrar formas alternativas de disfrute de la belleza. Este capítulo se basa en fuentes teóricas y datos empíricos surgidos de investigaciones cualitativas.

The aim of this chapter is to articulate the concepts of wisdom and eroticism in order to consider the positive resources of the elderly in relation to sexuality throughout life. Knowing the ways in which the erotic pleasures are reconsidered at a vital stage where physical and cultural constraints can be found, may be of great value to both individual and social levels. Wisdom in eroticism seeks for the source of eroticism as a cognitive, reflective and emotional resource to treat its biological and cultural variables in sexuality. Therefore, alternative ways of obtaining pleasure can be found to strengthen personal integrity. In conclusion, the elderly, when facing certain changes that limit or prevent the sexual act, display the following three alternatives: - They multiply the areas available for enjoyment such as fantasizing, and finding ways of enjoying each other; - They increase the importance of amorous exchange in the couple; and - They find alternative ways to enjoy beauty. This chapter is based on theoretical sources and empirical evidence obtained through qualitative research.

O objetivo deste artigo é articular os conceitos de sabedoria e erotismo, a fim de considerar os recursos positivos do idoso em relação à sexualidade ao longo da vida. Conhecer as formas, em que os prazeres eróticos redimensionam numa fase vital, em que se podem encontrar restrições físicas e culturais, pode ser de grande valor tanto em nível individual como social. A sabedoria do erotismo busca configurar-se como um recurso cognitivo, reflexivo e emocional que está em conformidade para tratar variadas circunstâncias biológicas e culturais sobre a sexualidade. Dessa forma, formas alternativas de prazeres que reforçariam a integridade pessoal. Em conclusão, os idosos, quando enfrentam determinadas alterações que limitam ou impedem o ato sexual, apresentam as três seguintes alternativas: - eles multiplicam as áreas disponíveis de diversão, tais como fantasiar e encontrar modos de apreciar uns aos outros; - aumentar a importância da troca amorosa de casal, e - encontrar possíveis formas alternativas para desfrutar da beleza. Este capítulo é baseado em fontes teóricas e dados empíricos obtidos por meio da pesquisa qualitativa.

Assuntos

RESUMO

La sabiduría se asocia a la vejez desde el sentido común. Esto se apoya en tradiciones ancestrales vinculadas a textos sagrados, máximas y narraciones desde los orígenes de la civilización. Desde una mirada psico-gerontológica la hipótesis es que existen habilidades que no declinarían con la edad, que por el contrario se desarrollarían a lo largo del curso de vida y alcanzarían su punto máximo en la adultez tardía y vejez, dando lugar a formas superiores de conocimiento. La psicología ha comenzado a interesarse en la sabiduría en las últimas décadas de siglo XX en línea con los postulados de la Psicología Positiva y la Psicogerontología. Se la puede considerar un grado desarrollo humano en sus formas superiores, tanto en su faceta cognitiva como afectivo - emocional, incluso como un grado superior de integración de ambos aspectos. El peso que cada componente tiene ha generado debates entre teóricos. Distintos autores han ido caracterizando la sabiduría a partir de considerarla una habilidad vinculada a la resolución de problemas propios de la vida humana. Una especie de pragmática de la vida. Y de allí se han ido configurando aquellos atributos que le son propios como el acceso a altos niveles cognitivos o formas más integradas y maduras de la personalidad.

Wisdom is associated with old age from common sense. This is based on ancient traditions linked to sacred texts, key principles and narratives since the beginnings of civilizations. From a psycho-gerontological point of view, the hypothesis holds that skills would not decline with age; in fact, they would develop throughout the course of life and reach its peak in late adulthood and old age, leading to higher forms of knowledge. In the last decades of the twentieth century, psychology has become interested in wisdom in line with the principles of Positive Psychology and Psycho-gerontology. Wisdom can be considered as a degree of human development in its higher forms, both in its cognitive and affective-emotional side, or even as a higher degree of integration of both aspects. The importance of each component has generated debates among theorists. Several authors have characterized wisdom considering it as a skill linked to solving problems of human life; a sort of pragmatics of life. Since then, its own attributes have been set such as having access to high cognitive levels or more integrated and mature personality types.

A sabedoria associada à idade avançada é senso comum, baseando-se em antigas tradições ligadas aos textos sagrados, princípios fundamentais, e narrativas desde os primórdios da civilização. De um ponto de vista psico-gerontológico, a hipótese é que as habilidades dos idosos não diminuem com a idade. Na verdade, elas se mantêm durante todo o curso de desenvolvimento da vida e atinge o pico no final na ITS idade adulta e velhice, levando a formas mais elevadas de conhecimento. Nas últimas décadas do século XX, a psicologia passou a se interessar pela questão da sabedoria, conforme os princípios da Psicologia Positiva e Psicogerontologia. A sabedoria pode ser considerada um grau de desenvolvimento humano em suas formas mais elevadas, tanto no lado cognitivo como afetivo-emocional, como um maior grau de integração de ambos os aspectos. A importância de cada componente tem gerado debates entre os teóricos, em que muitos pensam a sabedoria caracterizando-a como uma habilidade ligada à solução de problemas da vida humana, uma espécie de pragmática de vida. Desde então, os atributos, que lhe são muito próprios, permitem-lhe acesso aos níveis cognitivos elevados ou aos tipos mais integrados e maduros de personalidade.

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RESUMO

La sabiduría se asocia a la vejez desde el sentido común. Esto se apoya en tradiciones ancestrales vinculadas a textos sagrados, máximas y narraciones desde los orígenes de la civilización. Desde una mirada psico-gerontológica la hipótesis es que existen habilidades que no declinarían con la edad, que por el contrario se desarrollarían a lo largo del curso de vida y alcanzarían su punto máximo en la adultez tardía y vejez, dando lugar a formas superiores de conocimiento. La psicología ha comenzado a interesarse en la sabiduría en las últimas décadas de siglo XX en línea con los postulados de la Psicología Positiva y la Psicogerontología. Se la puede considerar un grado desarrollo humano en sus formas superiores, tanto en su faceta cognitiva como afectivo - emocional, incluso como un grado superior de integración de ambos aspectos. El peso que cada componente tiene ha generado debates entre teóricos. Distintos autores han ido caracterizando la sabiduría a partir de considerarla una habilidad vinculada a la resolución de problemas propios de la vida humana. Una especie de pragmática de la vida. Y de allí se han ido configurando aquellos atributos que le son propios como el acceso a altos niveles cognitivos o formas más integradas y maduras de la personalidad.(AU)

Wisdom is associated with old age from common sense. This is based on ancient traditions linked to sacred texts, key principles and narratives since the beginnings of civilizations. From a psycho-gerontological point of view, the hypothesis holds that skills would not decline with age; in fact, they would develop throughout the course of life and reach its peak in late adulthood and old age, leading to higher forms of knowledge. In the last decades of the twentieth century, psychology has become interested in wisdom in line with the principles of Positive Psychology and Psycho-gerontology. Wisdom can be considered as a degree of human development in its higher forms, both in its cognitive and affective-emotional side, or even as a higher degree of integration of both aspects. The importance of each component has generated debates among theorists. Several authors have characterized wisdom considering it as a skill linked to solving problems of human life; a sort of pragmatics of life. Since then, its own attributes have been set such as having access to high cognitive levels or more integrated and mature personality types.(AU)

A sabedoria associada à idade avançada é senso comum, baseando-se em antigas tradições ligadas aos textos sagrados, princípios fundamentais, e narrativas desde os primórdios da civilização. De um ponto de vista psico-gerontológico, a hipótese é que as habilidades dos idosos não diminuem com a idade. Na verdade, elas se mantêm durante todo o curso de desenvolvimento da vida e atinge o pico no final na ITS idade adulta e velhice, levando a formas mais elevadas de conhecimento. Nas últimas décadas do século XX, a psicologia passou a se interessar pela questão da sabedoria, conforme os princípios da Psicologia Positiva e Psicogerontologia. A sabedoria pode ser considerada um grau de desenvolvimento humano em suas formas mais elevadas, tanto no lado cognitivo como afetivo-emocional, como um maior grau de integração de ambos os aspectos. A importância de cada componente tem gerado debates entre os teóricos, em que muitos pensam a sabedoria caracterizando-a como uma habilidade ligada à solução de problemas da vida humana, uma espécie de pragmática de vida. Desde então, os atributos, que lhe são muito próprios, permitem-lhe acesso aos níveis cognitivos elevados ou aos tipos mais integrados e maduros de personalidade.(AU)

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El objetivo de este capítulo es articular los conceptos de sabiduría y erotismo con el fin de considerar los recursos positivos de los adultos mayores en relación a la sexualidad a lo largo del curso vital. Conocer los modos en que se redimensionan los goces eróticos en una etapa vital donde se pueden hallar limitaciones físicas y culturales puede resultar de gran valor tanto a nivel individual como social. La sabiduría del erotismo busca indicar como se conforma un recurso cognitivo, reflexivo y emocional para tratar las variables circunstancias biológicas y culturales sobre la sexualidad. De esta manera se posibilitaría la formación de goces supletorios que fortalecerían la integridad personal. A modo de conclusión hallamos que en el envejecimiento, frente a ciertos cambios que limitan o imposibilitan la genitalidad, se despliegan tres modos alternativos que: - multiplican las áreas disponibles de goce como en el fantaseo, la ponderación de otros espacios de disfrute y variadas formas de acceso al mismo; - aumentan la importancia que toma la figura de un erotismo amoroso con la pareja, y - posibilitan encontrar formas alternativas de disfrute de la belleza. Este capítulo se basa en fuentes teóricas y datos empíricos surgidos de investigaciones cualitativas.(AU)

The aim of this chapter is to articulate the concepts of wisdom and eroticism in order to consider the positive resources of the elderly in relation to sexuality throughout life. Knowing the ways in which the erotic pleasures are reconsidered at a vital stage where physical and cultural constraints can be found, may be of great value to both individual and social levels. Wisdom in eroticism seeks for the source of eroticism as a cognitive, reflective and emotional resource to treat its biological and cultural variables in sexuality. Therefore, alternative ways of obtaining pleasure can be found to strengthen personal integrity. In conclusion, the elderly, when facing certain changes that limit or prevent the sexual act, display the following three alternatives: - They multiply the areas available for enjoyment such as fantasizing, and finding ways of enjoying each other; - They increase the importance of amorous exchange in the couple; and - They find alternative ways to enjoy beauty. This chapter is based on theoretical sources and empirical evidence obtained through qualitative research.

O objetivo deste artigo é articular os conceitos de sabedoria e erotismo, a fim de considerar os recursos positivos do idoso em relação à sexualidade ao longo da vida. Conhecer as formas, em que os prazeres eróticos redimensionam numa fase vital, em que se podem encontrar restrições físicas e culturais, pode ser de grande valor tanto em nível individual como social. A sabedoria do erotismo busca configurar-se como um recurso cognitivo, reflexivo e emocional que está em conformidade para tratar variadas circunstâncias biológicas e culturais sobre a sexualidade. Dessa forma, formas alternativas de prazeres que reforçariam a integridade pessoal. Em conclusão, os idosos, quando enfrentam determinadas alterações que limitam ou impedem o ato sexual, apresentam as três seguintes alternativas: - eles multiplicam as áreas disponíveis de diversão, tais como fantasiar e encontrar modos de apreciar uns aos outros; - aumentar a importância da troca amorosa de casal, e - encontrar possíveis formas alternativas para desfrutar da beleza. Este capítulo é baseado em fontes teóricas e dados empíricos obtidos por meio da pesquisa qualitativa.(AU)

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RESUMO

Desde las últimas décadas en el campo de las Neurociencias Cognitivas se han dedicado numerosos esfuerzos al estudio del envejecimiento cognitivo normal, en particular a las capacidades de reserva cognitiva, y su relación con la conducta. A partir del reconocimiento del rol de los procesos cognitivos en la capacidad adaptativa de las personas, este artículo propone: 1) Analizar la relación entre la sabiduría, el pensamiento post-formal y los recursos de auto -regulación SOC (Selección de metas, Optimización y Compensación) en adultos mayores. 2) Conocer si existen diferencias en la sabiduría y el pensamiento post-formal según la edad cronológica. Se utilizó un diseño descriptivo correlacional y trasversal. Se extrajo una muestra no probabilística, seleccionada intencionalmente, de 100 adultos mayores. Los resultados evidenciaron que el pensamiento postformal se halla relacionado al tipo de sabiduría reflexiva. Los adultos mayores tendieron a utilizar todos los recursos de auto-regulación, con un predominio de la selección restrictiva de metas y los recursos compensatorios. Los recursos de auto-regulación SOC se hallaron relacionados con la sabiduría pero no con el pensamiento postformal. Los datos obtenidos resultan de interés en el campo de la evaluación psicológica del procesamiento cognitivo en el envejecimiento normal, para la promoción del desarrollo de las potencialidades cognitivas, a fin de maximizar los recursos de auto-regulación de los ancianos. (AU)

Since the last decades in the field of Cognitive Neuroscience numerous efforts have been devoted to the study of normal cognitive aging, in particular about the capabilities of cognitive reserve, and its relation to behavior. Upon recognition of the role of cognitive processes in theadaptive capacity of persons, this article proposes: 1) To analyze the relationship between wisdom, post-formal thinking and self-regulatory resources SOC (Selection of goals, Optimization and Compensation) in older adults, 2) To know if there are differences in the wisdom and postformal thinking in regard to chronological age. A correlational descriptive and cross design was used. A nonrandom sample, of 100 older adults, selected intentionally, was extracted. The results showed that the postformal thought is related to the type of reflective wisdom. Older adults tended to use all the resources of self-regulation, with a predominance of the restrictive selection of goals and the compensatory resources. The self-regulatory resources were found related to wisdom, but not the post-formal thought. The data obtained are of interest in the field of psychological assessment of cognitive processing in normal aging, for promoting the development of cognitive potential, in order to maximize the resources of self-regulation in the elderly. (AU)

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RESUMO

Desde las últimas décadas en el campo de las Neurociencias Cognitivas se han dedicado numerosos esfuerzos al estudio del envejecimiento cognitivo normal, en particular a las capacidades de reserva cognitiva, y su relación con la conducta. A partir del reconocimiento del rol de los procesos cognitivos en la capacidad adaptativa de las personas, este artículo propone: 1) Analizar la relación entre la sabiduría, el pensamiento post-formal y los recursos de auto -regulación SOC (Selección de metas, Optimización y Compensación) en adultos mayores. 2) Conocer si existen diferencias en la sabiduría y el pensamiento post-formal según la edad cronológica. Se utilizó un diseño descriptivo correlacional y trasversal. Se extrajo una muestra no probabilística, seleccionada intencionalmente, de 100 adultos mayores. Los resultados evidenciaron que el pensamiento postformal se halla relacionado al tipo de sabiduría reflexiva. Los adultos mayores tendieron a utilizar todos los recursos de auto-regulación, con un predominio de la selección restrictiva de metas y los recursos compensatorios. Los recursos de auto-regulación SOC se hallaron relacionados con la sabiduría pero no con el pensamiento postformal. Los datos obtenidos resultan de interés en el campo de la evaluación psicológica del procesamiento cognitivo en el envejecimiento normal, para la promoción del desarrollo de las potencialidades cognitivas, a fin de maximizar los recursos de auto-regulación de los ancianos.

Since the last decades in the field of Cognitive Neuroscience numerous efforts have been devoted to the study of normal cognitive aging, in particular about the capabilities of cognitive reserve, and its relation to behavior. Upon recognition of the role of cognitive processes in theadaptive capacity of persons, this article proposes: 1) To analyze the relationship between wisdom, post-formal thinking and self-regulatory resources SOC (Selection of goals, Optimization and Compensation) in older adults, 2) To know if there are differences in the wisdom and postformal thinking in regard to chronological age. A correlational descriptive and cross design was used. A nonrandom sample, of 100 older adults, selected intentionally, was extracted. The results showed that the postformal thought is related to the type of reflective wisdom. Older adults tended to use all the resources of self-regulation, with a predominance of the restrictive selection of goals and the compensatory resources. The self-regulatory resources were found related to wisdom, but not the post-formal thought. The data obtained are of interest in the field of psychological assessment of cognitive processing in normal aging, for promoting the development of cognitive potential, in order to maximize the resources of self-regulation in the elderly.

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En el presente artículo de reflexión se estudian algunos de los aspectos filosóficos relacionados con la antropología cultural y la Bioética, en la así llamada contemporánea "Sociedad del Conocimiento". La incertidumbre moral, que lo es también cultural, es factor dominante en el horizonte de las tecnociencias y se constituye en instancia necesaria de reflexión bioética. Cuando se trata de dubitación moral, ocasionada por la amenaza severa de las biotecnociencias a la viabilidad de la vida humana y de todo tipo de vida sobre el planeta Tierra, surge la Bioética como interdisciplina que reclama cordura sapiencial a favor de una nueva cultura de la vida de cara al futuro, para lo cual es necesario articular armónica y proactivamente el desarrollo de las Tecnociencias con las Humanidades...

Some philosophical aspects related to Bioethics and Cultural Anthropology in the contemporaneous “Society of Knowledge” are studied in this essay. We have taken as a turning point for analysis, the incidence of biotechnologies sciences in the horizon of moral values which are invading today the entire physical and cultural living phenomenon. Moral uncertainty is the dominant factor in that horizon and it constitutes a necessary point of reflection. Bioethics rises as an interdisciplinary activity, which favors a kind of prudential wisdom in pursuit of a new life style that faces the future. In order to do this, it is necessary to articulate a new culture of life that would make it possible for the Sciences and the Humanities to exist in harmonY...

No presente artigo de reflexão são estudados alguns dos aspectos filosóficos relacionados com a antropologia cultural e a Bioética, na assim chamada “Sociedade do Conhecimento” contemporânea. A incerteza moral, que também é cultural, é fator dominante no horizonte das tecnociências e constitui uma necessária instância de reflexão bioética. Quando se trata de dubitação moral, ocasionada pela grave ameaça das biotecnociências à viabilidade da vida humana e de todo tipo de vida sobre o planeta Terra, surge a Bioética como interdisciplina que reclama cordura sapiencial a favor de uma nova cultura da vida com vistas ao futuro, para o que é necessário articular de forma harmônica e produtiva o desenvolvimento das Tecnociências com as Humanas...

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RESUMO

O presente artigo objetiva articular a noção de humor, a partir da psicanálise, e a velhice. A sociedade hodierna, marcada pelo espetáculo e culto à beleza e juventude, reafirma as três fontes de sofrimento psíquico discutidas por Freud. No contexto atual, o sujeito velho encontra-se em um lugar quase de não-existência. O idoso ainda é considerado como uma pessoa que existiu em um passado, realizou seu percurso psicossocial e espera a morte. Destarte, o velho é lançado no passado para revisitá-lo através das lembranças, mas sem possibilidade de articulação com o presente e de se projetar no futuro. Além disso, a associação atual da velhice com decrepitude retira do sujeito idoso a possibilidade de elaboração de um projeto possível de futuro e traz efeitos para o psiquismo. Diante disso, três estilos psíquicos retratam formas do idoso lidar e manejar esse impasse: depressão, paranoia e mania. Entretanto, existem formas alternativas para enfrentar a finitude da vida e resgatar seu lugar na própria existência. Uma dessas formas é o humor irônico que tem como foco um olhar para dentro de si e para fora. Esses olhares irônicos provocam o riso perante os próprios problemas, mas também impulsionam o sujeito a encarar a realidade e seguir em frente. Aproximar o conceito de humor irônico a conceitos já elaborados por psicanalistas pós-freudianos que estudaram o processo de envelhecimento é um desafio. Dentre esses autores, destaca-se Erikson e seu conceito de sabedoria. Essa força psicossocial envolve, também, um duplo olhar e parece poder caminhar junto ao olhar irônico como forma alternativa de experimentar a velhice.(AU)

This article aims to articulate the sense of humor and old age from a psychoanalytic perspective. Today's society, marked by the spectacle and the cult of beauty and youth, reaffirms the three sources of psychological distress discussed by Freud. In the present context, the elderly is almost in a place of non-existent. The elderly is still regarded as a person who existed in the past, made his own psychosocial pathway and now only expects the moment of death. Thus, old people are released in the past to revisit it through their memories, but without the possibility of re-articulate and re-launch themselves in the future. Furthermore, the current association between old age with decrepitude withdraws from the elderly the possibility of elaboration of future projects and has an impact in their psychic dynamics. Given this, three psychic styles portray the way the elderly cope and manage this impasse: depression, paranoia and mania. However, there are alternative ways to confront the finitude of life and rescue his place in existence. One such form is ironic humor that has as focus a look inward and outward. These ironic looks can provoke laughter in relation to ones' own problems, but also boost the individual to face reality and move on. Bringing the concept of ironic humor to concepts already developed by post-Freudian psychoanalysts that have studied the aging process is a challenge. Erikson with his concept of wisdom is among these authors. This psychosocial force also involves a double look and seems to walk along the ironic humor as an alternative way to experience old age.(AU)

El presente artículo pretende articular la noción de humor, desde el psicoanálisis y la vejez. La sociedad hodierna, marcada por el espectáculo y el culto a la belleza y juventud, reafirma las tres fuentes de sufrimiento psíquico discutidos por Freud. En el contexto actual, el sujeto viejo se encuentra en un lugar casi de no-existencia. El anciano aún es considerado como una persona que existió en un pasado, realizó su recorrido psicosocial y espera el momento de su muerte para salir enteramente de la escena del mundo. Así, el anciano es lanzado en el pasado para visitarlo una vez más por medio de los recuerdos, pero sin posibilidad de articulación con el presente, también de lanzarse adelante en el futuro. Además de ello, la asociación actual de la vejez con decrepitud retira del sujeto anciano la posibilidad de elaboración de un proyecto posible de futuro y trae efectos para el psiquismo. Ante ello, tres estilos psíquicos retratan formas del anciano enfrentar y manejar ese dilema: depresión, paranoia y manía. Sin embargo, existen formas alternativas para encarar la finitud de la vida y rescatar su lugar en la propia existencia. Una de estas formas es el humor irónico que tiene como foco una mirada para dentro de sí y para fuera. Estas miradas irónicas provocan la risa delante los propios problemas, pero también estimulan el sujeto a encarar la realidad y seguir adelante. Aproximar el concepto de humor irónico a conceptos ya elaborados por psicoanalistas pos-freudianos que estudiaron el proceso de envejecimiento es un reto. De entre esos autores, destacase Erikson y su concepto de sabiduría. Esa fuerza psicosocial involucra, también, una dupla mirada y parece poder caminar junto a la mirada irónica como forma alternativa de experimentar la vejez.(AU)

Cet article vise à articuler la notion de l'humour, de la psychanalyse, et la vieillesse. Dans la société actuelle, marquée par le spectacle et le culte de la beauté et de la jeunesse, réaffirme les trois sources du souffrance psychique discuté par Freud. Dans le contexte actuel, le sujet vieux se retrouve dans un endroite de guere non-existense. Le vieil homme est toujours consideré comme une personne qui a existé dans un temp passé, qu'a realizé son parcours psychosocial et attent la mort. Ainsi, l'ancien est mis dans le passé pour lui revisité à travers les souvenirs, mais sans possibilité de l'articulation avec le présent et aussi de se projeter dans l'avenir. L'association actuel de la vieillesse avec la décrépitude a retiré du sujet vieux la possibilité d'elaboration d'un projet possible de futur et apporte des effect pour le psychisme. Ainsi, trois formes de styles psychiques dépeindre les personnes âgées à faire face et gérer cette impasse: la dépression, la paranoia et la manie. Ce pendant, il existe des moyens alternatifs pour faire face à la finitude de la vie et restaurer sa place dans l'existence. Un de ces moyens est l'humour grinçant qui se concentre un coup d'oeil vers l'intérieur et l'extérieur. Ces regards ironiques provoquent devant leurs propres problèmes, mais aussi à propulser l'individu à faire face à la réalité et passer à autre chose. Raprocher le concept de l'humour ironique de concepts déjà élaborés par les psychanalystes post-freudiens qui ont étudié le processus de vieillissement est un défi. Parmi ces auteurs, il y a Erikson et son concept de la sagesse. Cette force psychologique implique également un double regard et semble marcher avec le regard ironique comme un moyen alternatif de faire l'expérience de la vieillesse.(AU)

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RESUMO

En las últimas décadas la investigación empírica del constructo sabiduría ha progresado fundamentalmente bajo el paradigma cognitivo, la Psicología Positiva y la Gerontología. En este ensayo, primero, se revisa la aproximación psico-gerontológica al estudio científico de la sabiduría, describiendo los factores que permitieron su emergencia. Segundo, se analiza la delimitación conceptual y operacional de La sabiduría en la Psicología del desarrollo y del envejecimiento. En una revisión de las principales perspectivas teórico-empíricas acerca de la sabiduría, se presenta una propuesta de clasificación. Se abordanlas teorías implícitas y las explícitas, distinguiendo las teorías de la personalidad madura y las teorías cognitivas. En éstas últimas proponemos diferenciar tres paradigmas: 1. el enfoque Dialéctico-Neoconstructivista, 2. el enfoque del Ciclo Vital, y 3. el enfoque del Conocimiento Tácito y Práctico. Tercero, se examina la cuestión aun controversial de la relación ente sabiduría y edad, y el mito del “viejo sabio”, discutiendo brevemente la evidencia empírica. Se reflexiona sobre las implicaciones prácticas y aplicadas de la investigación gerontológica en sabiduría. Por último, a modo de integración teórica, se presenta una síntesis conceptual, y se delinean las perspectivas futuras y desafios en el avance de la elucidación y evaluación de este constructo multidimensional en el campo de la Psicogerontología.

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En las últimas décadas la investigación empírica del constructo sabiduría ha progresado fundamentalmente bajo el paradigma cognitivo, la Psicología Positiva y la Gerontología. En este ensayo, primero, se revisa la aproximación psico-gerontológica al estudio científico de la sabiduría, describiendo los factores que permitieron su emergencia. Segundo, se analiza la delimitación conceptual y operacional de La sabiduría en la Psicología del desarrollo y del envejecimiento. En una revisión de las principales perspectivas teórico-empíricas acerca de la sabiduría, se presenta una propuesta de clasificación. Se abordanlas teorías implícitas y las explícitas, distinguiendo las teorías de la personalidad madura y las teorías cognitivas. En éstas últimas proponemos diferenciar tres paradigmas: 1. el enfoque Dialéctico-Neoconstructivista, 2. el enfoque del Ciclo Vital, y 3. el enfoque del Conocimiento Tácito y Práctico. Tercero, se examina la cuestión aun controversial de la relación ente sabiduría y edad, y el mito del “viejo sabio”, discutiendo brevemente la evidencia empírica. Se reflexiona sobre las implicaciones prácticas y aplicadas de la investigación gerontológica en sabiduría. Por último, a modo de integración teórica, se presenta una síntesis conceptual, y se delinean las perspectivas futuras y desafios en el avance de la elucidación y evaluación de este constructo multidimensional en el campo de la Psicogerontología.(AU)

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O presente artigo objetiva articular a noção de humor, a partir da psicanálise, e a velhice. A sociedade hodierna, marcada pelo espetáculo e culto à beleza e juventude, reafirma as três fontes de sofrimento psíquico discutidas por Freud. No contexto atual, o sujeito velho encontra-se em um lugar quase de não-existência. O idoso ainda é considerado como uma pessoa que existiu em um passado, realizou seu percurso psicossocial e espera a morte. Destarte, o velho é lançado no passado para revisitá-lo através das lembranças, mas sem possibilidade de articulação com o presente e de se projetar no futuro. Além disso, a associação atual da velhice com decrepitude retira do sujeito idoso a possibilidade de elaboração de um projeto possível de futuro e traz efeitos para o psiquismo. Diante disso, três estilos psíquicos retratam formas do idoso lidar e manejar esse impasse: depressão, paranoia e mania. Entretanto, existem formas alternativas para enfrentar a finitude da vida e resgatar seu lugar na própria existência. Uma dessas formas é o humor irônico que tem como foco um olhar para dentro de si e para fora. Esses olhares irônicos provocam o riso perante os próprios problemas, mas também impulsionam o sujeito a encarar a realidade e seguir em frente...

This article aims to articulate the sense of humor and old age from a psychoanalytic perspective. Today's society, marked by the spectacle and the cult of beauty and youth, reaffirms the three sources of psychological distress discussed by Freud. In the present context, the elderly is almost in a place of non-existent. The elderly is still regarded as a person who existed in the past, made his own psychosocial pathway and now only expects the moment of death. Thus, old people are released in the past to revisit it through their memories, but without the possibility of re-articulate and re-launch themselves in the future. Furthermore, the current association between old age with decrepitude withdraws from the elderly the possibility of elaboration of future projects and has an impact in their psychic dynamics. Given this, three psychic styles portray the way the elderly cope and manage this impasse: depression, paranoia and mania. However, there are alternative ways to confront the finitude of life and rescue his place in existence. One such form is ironic humor that has as focus a look inward and outward. These ironic looks can provoke laughter in relation to ones' own problems, but also boost the individual to face reality and move on...

El presente artículo pretende articular la noción de humor, desde el psicoanálisis y la vejez. La sociedad hodierna, marcada por el espectáculo y el culto a la belleza y juventud, reafirma las tres fuentes de sufrimiento psíquico discutidos por Freud. En el contexto actual, el sujeto viejo se encuentra en un lugar casi de no-existencia. El anciano aún es considerado como una persona que existió en un pasado, realizó su recorrido psicosocial y espera el momento de su muerte para salir enteramente de la escena del mundo. Así, el anciano es lanzado en el pasado para visitarlo una vez más por medio de los recuerdos, pero sin posibilidad de articulación con el presente, también de lanzarse adelante en el futuro. Además de ello, la asociación actual de la vejez con decrepitud retira del sujeto anciano la posibilidad de elaboración de un proyecto posible de futuro y trae efectos para el psiquismo. Ante ello, tres estilos psíquicos retratan formas del anciano enfrentar y manejar ese dilema: depresión, paranoia y manía. Sin embargo, existen formas alternativas para encarar la finitud de la vida y rescatar su lugar en la propia existencia. Una de estas formas es el humor irónico que tiene como foco una mirada para dentro de sí y para fuera. Estas miradas irónicas provocan la risa delante los propios problemas, pero también estimulan el sujeto a encarar la realidad y seguir adelante...

Cet article vise à articuler la notion de l'humour, de la psychanalyse, et la vieillesse. Dans la société actuelle, marquée par le spectacle et le culte de la beauté et de la jeunesse, réaffirme les trois sources du souffrance psychique discuté par Freud. Dans le contexte actuel, le sujet vieux se retrouve dans un endroite de guere non-existense. Le vieil homme est toujours consideré comme une personne qui a existé dans un temp passé, qu'a realizé son parcours psychosocial et attent la mort. Ainsi, l'ancien est mis dans le passé pour lui revisité à travers les souvenirs, mais sans possibilité de l'articulation avec le présent et aussi de se projeter dans l'avenir. L'association actuel de la vieillesse avec la décrépitude a retiré du sujet vieux la possibilité d'elaboration d'un projet possible de futur et apporte des effect pour le psychisme. Ainsi, trois formes de styles psychiques dépeindre les personnes âgées à faire face et gérer cette impasse: la dépression, la paranoia et la manie. Ce pendant, il existe des moyens alternatifs pour faire face à la finitude de la vie et restaurer sa place dans l'existence. Un de ces moyens est l'humour grinçant qui se concentre un coup d'oeil vers l'intérieur et l'extérieur. Ces regards ironiques provoquent devant leurs propres problèmes, mais aussi à propulser l'individu à faire face à la réalité et passer à autre chose...

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A partir del análisis de algunas concepciones éticas y del desarrollo psicológico se busca presentar la evolución de la teoría de Lawrence Kohlberg y de la psicología del desarrollo moral. Las posiciones deontológicas y formalistas de la filosofía moral determinaron las primeras conceptualizaciones en el estudio de la moral en psicología. Posteriormente, y de manera paralela al debate en la ética, la psicología y el mismo Kohlberg fueron más receptivos a posiciones que proponían contemplar las significaciones sociales y los juicios de una forma más contextual y flexible. El comunitarismo y algunas reflexiones no-cognitivas ejercieron alguna influencia en el estudio psicológico de la moral, campo que reconsideró igualmente nuevas edades para estudiar el desarrollo moral, al igual que incorporó las teorías del ciclo vital y las nociones de sabiduría.

Starting from the analysis of some ethical conceptions and the psychological development we introduce the evolution of Lawrence Kohlberg's theory and the psychology of moral development. The deontological and formalist positions rooted in the moral philosophy shaped the first conceptualizations in the study of morals in psychology. Thereafter, and parallel to the debate in ethics, Psychology and Kohlberg himself became more receptive to those positions which proposed to contemplate social significations and judgments in a more contextual and flexible manner. Communitarianism and some non-cognitive reflections had some influence on the psychological study of morals; a field that also reconsidered new ages for the study of moral development, as well as it incorporated the life-cycle theories and the notions of wisdom.

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This study explored the relationship between wisdom and multicultural counseling expertise. Wisdom was defined by Hanna, Bemak, and Chi-Ying Chung (1999) and measured by the Washington University Sentence Completion Test (Hy & Loevinger, 1996) and multicultural counseling expertise was measured by the Multicultural Awareness, Knowledge, and Skills Survey (D'Andrea, Daniels, & Heck, 1990) among counselors-in-training. Specifically the study consisted of 45 counselors-in-training and was conducted based on the assumption that the acquisition of wisdom was the primary tool used by ancient civilizations to teach healers about human conditions. The findings indicated that levels of wisdom were statistically significant and accounted for 14 percent of the explained variance in the Multicultural Awareness, Knowledge, and Skills Survey (D'Andrea et al., 1990).(AU)

Este estudio exploró la relación entre la sabiduría y la pericia en consejería multicultural. La sabiduría fue definida de acuerdo a Hanna, Bemak, y Chi-Ying Chung (1999) y medida por Washington University Sentence Completion Test (Hy & Loevinger, 1996) y la pericia en consejería multicultural fue medida por el Multicultural Awareness, Knowledge, and Skills Survey (D'Andrea, Daniels, & Heck, 1990) entre consejeros en entrenamiento. Específicamente el estudio consistió de 45 consejeros en entrenamiento y fue realizado basado en la creencia de que la adquisición de la sabiduría fue el instrumento primario utilizado por antiguas civilizaciones para enseñar a los curandero/as acerca de las condiciones humanas. Las conclusiones indicaron que los niveles de sabiduría fueron estadísticamente significativas y justificaron el 14 por ciento de la variación explicada en el Multicultural Awareness, Knowledge, and Skills Survey (D'Andrea et al., 1990).(AU)

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La psicología positiva surge como alternativa a la psicología negativa. La perspectiva positiva tiene como objetivo realzar los recursos intra e interpersonales para favorecer el desarrollo óptimo de los seres humanos, grupos, organizaciones y sociedades. Esta tradición tiene una larga historia en el pensamiento filosófico-antropológico occidental y oriental. Este artículo concluye que la psicología positiva no es algo tan novedoso como muchos investigadores suponen.

Positive psychology has emerged as an alternative to negative psychology. The aim of the positive perspective is to enhance intrapersonal and interpersonal resources to promote the optimal development of individuals, groups, organisations and societies. This tradition has a long history in Western and Eastern philosophical and anthropological thinking. This article concludes that positive psychology is not something as novel as many researchers suppose.

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