RESUMO

ABSTRACT The aim of this study was to verify the association between the degree of wisdom and the level of leisure-time physical activity (PA) of students from a federal public school in southern Brazil. Observational cross-sectional study with 462 young people of both sexes between 15 and 18 years old. Data collection was performed using a self-administered questionnaire on the REDCap platform. The independent variable was the "level of leisure PA" (inactive, insufficiently active, and physically active) and the outcome was the "degree of wisdom" evaluated through a validated questionnaire (SD-WISE7). There was a linear trend towards an increase in the wisdom score according to the level of PA. This trend and significant association continued in the adjusted analysis, with active students averaging 1.84 points more in the wisdom score compared to inactive students. In conclusion, the wisest young people are also the most physically active young people. In view of the potential beneficial effects, current studies may consider wisdom as a possible mediator of PA with health outcomes.

RESUMO O objetivo deste estudo foi verificar a associação entre o grau de sabedoria e o nível de atividade física de lazer (AF) de alunos de uma escola pública federal do sul do Brasil. Estudo observacional de corte transversal com 462 jovens de ambos os sexos entre 15 e 18 anos de idade. A coleta de dados foi realizada por meio de um questionário autoaplicável na plataforma REDCap. A variável independente foi o "nível de AF de lazer" (inativo, insuficientemente ativo e ativo fisicamente) e o desfecho foi a "grau de sabedoria" avaliados por meio de questionários validados. Observou-se tendência linear de aumento do escore de sabedoria conforme o nível de AF. Essa tendência e associação significativa se manteve na análise ajustada, com os ativos tendo em média 1.84 pontos a mais no escore de sabedoria em comparação aos inativos. Em conclusão, os jovens mais sábios também são os jovens mais ativos fisicamente. Tendo em vista os potenciais efeitos benéficos, os estudos atuais podem considerar a sabedoria como um possível mediador da AF com desfechos em saúde.

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RESUMO

A depressão, no sentido simbólico, é a melhor expressão da dor da alma que se perdeu de sua própria natureza. Depressão como um estado de aprisionamento. Os seres vivos estão sempre em transformações físicas, psíquicas, socioculturais e noéticas. Quando as transformações não encontram espaço para se expressar, surge o sofrimento. A solução seria romper e, quando não se consegue, a depressão surge. A busca da possibilidade de refazer a ligação com o outro poderá ser feita por um processo via logos espiritualizado. O mito de Orfeu é usado para explicitar a perda da coniunctio com a anima e a segunda busca de si mesmo pelo caminho da Sabedoria Profunda. Essa busca pode ser traduzida também pelas questões kantianas: Quem sou eu? Por que estou aqui? Qual o sentido da minha vida? Qual é minha responsabilidade diante de tudo que me cerca? A conclusão sobre o texto define a condição do entender que o se perder de si mesmo, fundamento da depressão, encontra respostas, num segundo momento da vida, pelo conhecimento, via logos espiritualizado e veiculado pela Sabedoria Profunda.

Depression, in the symbolic sense, is the best expression of the pain of the soul that has lost its own nature. Depression as a state of imprisonment. Living beings are always undergoing physical, psychic, sociocultural, and noetic transformations. When transformations do not find space to express themselves, suffering arises. The solution would be to break up and when you don't succeed, depression arises. The search for the possibility of remaking the connection with the other can be done through a process via spiritualized logos. The myth of Orpheus is used to explain the loss of the coniunctio with the anima and the second search for oneself along the path of Profound Wisdom. This search can also be translated by the Kantian questions: "Who am I? Why am I here? What is the meaning of my life? What is my responsibility to everything around me?" The conclusion on the text defines the condition of understanding that losing oneself, the basis of depression, finds answers, in a second moment of life, through knowledge, via spiritualized logos and conveyed by Profound Wisdom.

La depresión, en sentido simbólico, es la mejor expresión del dolor del alma que ha perdido su propia naturaleza. La depresión como estado de encarcelamiento. Los seres vivos siempre están pasando por transformaciones físicas, psíquicas, socioculturales y noéticas. Cuando las transformaciones no encuentran espacio para expresarse, surge el sufrimiento. La solución sería romper y cuando no lo consigues, surge la depresión. La búsqueda de la posibilidad de rehacer la conexión con el otro puede hacerse a través de un proceso vía logos espiritualizados. Se utiliza el mito de Orfeo para explicar la pérdida del coniunctio con el ánima y la segunda búsqueda de uno mismo por el camino de la Sabiduría Profunda. Esta búsqueda también puede traducirse por las preguntas kantianas: ¿Quién soy yo? ¿Por qué estoy aquí? ¿Cuál es el significado de mi vida? ¿Cuál es mi responsabilidad con todo lo que me rodea? La conclusión del texto define la condición de comprensión de que el perderse a sí mismo, base de la depresión, encuentra respuestas, en un segundo momento de la vida, a través del conocimiento, a través del logos espiritualizado y transmitido por la Sabiduría Profunda.

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RESUMO

When we talk about 'power', we're often referring to subjugation by external forces, to potentially abusive situations, to violence and to the objectification of humanity. In short, we often talk about power when we feel powerless, so we end up focusing on its destructive aspects. We experience a plethora of different powers: economic power, political power, religious power, the power of nature, parental power, the power of a boss or master. It's always an asymmetric relation; someone holds the reins of power, and the others must submit. Our psyche, whether on a collective or individual level, seeks to express itself and to be acknowledged. We fight to become, to realize our potential, to get ever closer to our individuation process. Power dynamics however, go beyond such collective (and frequently sombre) arrangements: power is also an essentially creative force. In this paper I want to discuss power as something intrinsic to all creation. Through the symbolic analysis of myths and legends, I argue for the need to integrate the deep feminine in the exercise of power in order to release and express its full potential. I also discuss the need for power, love and wisdom to work together as complementary forces.

Quand nous parlons de « pouvoir ¼ nous faisons souvent référence à la subjugation par des forces extérieures, à des situations potentiellement abusives, à la violence et à la chosification de l'homme. En bref, nous parlons souvent de pouvoir quand nous nous sentons impuissants, et ainsi nous finissons par mettre l'accent sur ses aspects destructeurs. Nous faisons l'expérience d'une pléthore de différents pouvoirs: le pouvoir économique, le pouvoir politique, le pouvoir religieux, le pouvoir de la nature, le pouvoir parental, le pouvoir d'un patron ou d'un maître. Il s'agit toujours d'une relation asymétrique: quelqu'un tient les rênes du pouvoir et les autres doivent se soumettre. Notre psyché, que ce soit au niveau collectif ou individuel, cherche à s'exprimer et à être reconnue. Nous nous battons pour notre devenir, pour réaliser notre potentiel, pour nous rapprocher le plus possible de notre processus d'individuation. Les dynamiques de pouvoir vont cependant au-delà de tels arrangements collectifs (et souvent sombres): le pouvoir est aussi une force essentiellement créatrice. Dans cet article je veux envisager le pouvoir comme quelque chose d'intrinsèque à toute création. A travers l'analyse symbolique de mythes et de légendes, je plaide en faveur du besoin d'intégrer le féminin profond dans l'exercice du pouvoir afin de débloquer et d'exprimer son plein potentiel. J'examine également la nécessité que pouvoir, amour et sagesse travaillent ensemble en tant que forces complémentaires.

Cuando hablamos sobre el 'poder', a menudo nos referimos al ser sometido por fuerzas externas, a situaciones potencialmente abusivas, a la violencia y a la objetivación del ser humano. En síntesis, a menudo hablamos sobre el poder, cuando nos sentimos impotentes, y entonces nos focalizamos en sus aspectos destructivos. Experimentamos una plétora de poderes diversos: poder económico, poder político, poder religioso, poder de la naturaleza, poder parental, el poder de un jefe o maestro. Es siempre una relación asimétrica, uno sostiene el reino del poder, y los otros deben someterse. Nuestra psique, ya sea en un nivel individual o colectivo, busca expresarse a sí misma para ser reconocida. Luchamos para devenir, para realizar nuestro potencial, para acercarnos aún más a nuestro proceso de individuación. Las dinámicas de poder van, sin embargo, más allá de estos acuerdos colectivos (y frecuentemente sombríos): el poder es también una fuerza esencialmente creativa. En este trabajo quiero abordar el poder como algo intrínseco a toda la creación. A través del análisis simbólico de mitos y leyendas, sostengo la necesidad de integrar lo femenino profundo en el ejercicio del poder, para que su completo potencial pueda ser liberado y expresado. También argumento sobre la necesidad de que el poder, el amor y la sabiduría, como fuerzas complementarias, trabajen juntas.

Quando falamos de "poder", muitas vezes nos referimos à subjugação por forças externas, a situações potencialmente abusivas, à violência e à objetivação do homem. Em suma, muitas vezes falamos sobre poder quando nos sentimos impotentes, então acabamos nos concentrando em seus aspectos destrutivos. Experimentamos uma infinidade de poderes diferentes: poder econômico, poder político, poder religioso, poder da natureza, poder parental, poder de um chefe ou mestre. É sempre uma relação assimétrica; alguém detém as rédeas do poder, e os outros devem se submeter. Nossa psique, seja em nível coletivo ou individual, procura se expressar e ser reconhecida. Lutamos para nos tornarmos, para realizar nosso potencial, para nos aproximarmos cada vez mais do nosso processo de individuação. A dinâmica de poder vai, no entanto, além de tais arranjos coletivos (e frequentemente sombrios): o poder também é uma força essencialmente criativa. Neste artigo, quero discutir o poder como algo intrínseco a toda a criação. Através da análise simbólica de mitos e lendas, defendo a necessidade de integrar o feminino profundo ao exercício do poder, a fim de liberar e expressar todo o seu potencial. Também discuto a necessidade de poder, amor e sabedoria trabalhando juntos como forças complementares.

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os modos de desvelamento são aspectos modais do ser humano. São suas facetas, enquanto ser-aí, na abertura de sua estrutura fundamental, ser-em-o-mundo, iluminando a clareira do Aí, em que si-mesmo, mim-mesmo, entes intramundanos e entes outros comparecem ou vêm de encontro em modos-de-ser distintos. A ênfase no "humano" em detrimento do ser reduz a expressão ser humano ao escândalo de um ente humano. Ao mesmo tempo, inverte a hierarquia lógica dos modos de desvelamento, privilegiando quase exclusivamente a techne e a episteme, o que Heidegger denunciou como o imperialismo do "pensamento calculativo" sem lugar para o "pensamento meditativo".

the modes of unveiling are modal aspects of the human being. They are faces, as Dasein, in the openness of its fundamental structure, being-in-the-world, illuminating the clearing of the There, in which oneself, myself, beings within-the-world and other beings come across in distinct modes-of-being. The emphasis in the "human" with the loss of being reduces the expression human being to the scandal of a human entity. At the same time, inverts the logical hierarchy of the modes of unveiling, giving an almost exclusive privilege to techne and episteme, what Heidegger denounced as the imperialism of the "calculative thought" without any place for the "meditative thought".

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Resumen Las investigaciones sobre moral y justicia en psicología han tomado diferentes caminos conceptuales. Los psicólogos han atendido a situaciones cotidianas de intercambio entre personas para establecer cómo la justicia tiene que ver con el respeto al semejante y con la evitación de daño (Giraldo & Benítez, 2011). Estas aproximaciones adolecen de una serie de imprecisiones conceptuales. Procurando esclarecer los sentidos del concepto de justicia se exploran debates en disciplinas emparentadas. El artículo rescata las discusiones en filosofía moral y política que entienden la justicia en relación con espacios públicos y con las obligaciones que se demandan al Estado, como una manera de precisar nuevos caminos investigativos para la psicología moral. La justicia y las nociones de igualdad tienen un sentido propio cuando se refieren a espacios públicos y a consideraciones de derechos humanos. De manera relacionada se ofrece una perspectiva del desarrollo según las teorías del ciclo vital que postulan la sabiduría como el nivel más desarrollado de juicio moral.

Abstract Research on morality and justice in psychology has followed different conceptual paths. Psychologists have dealt with everyday situations of interaction among persons in order to establish that justice has to do with respect for fellow humans and avoidance of damage (Giraldo & Benítez, 2011). These approaches feature a series of conceptual inaccuracies. In an effort to clarify the meanings of the concept of justice, the article explores debates from related disciplines. It turns to discussions in moral and political philosophy that understand justice in relation to public spaces and obligations demanded from the State, as a way to open up new research paths for moral psychology. Justice and the notions of equality acquire a specific meaning when referred to public spaces and to considerations of human rights. In relation with this, it also provides a perspective of development according to life cycle theories, which establish wisdom as the most developed level of moral judgment.

Resumo Pesquisas sobre moral e justiça na psicologia tomaram caminhos conceituais diferentes. Os psicólogos têm atendido a situações cotidianas de intercâmbio entre pessoas para estabelecer como a justiça está relacionada ao respeito pelos semelhantes e à prevenção de danos (Giraldo & Benítez, 2011). Essas abordagens sofrem de uma série de precisões conceituais. Com o intuito de esclarecer os sentidos do conceito de justiça, os debates são explorados em disciplinas relacionadas. O artigo resgata as discussões em filosofia moral e política que entendem a justiça em relação aos espaços públicos e com as obrigações que são exigidas do Estado, como forma de especificar novos caminhos de estudo para a psicologia moral. A justiça e as noções de igualdade têm um sentido próprio quando se referem a espaços públicos e considerações de direitos humanos. De um modo relacionado, uma perspectiva de desenvolvimento é oferecida de acordo com as teorias do ciclo de vida, que postulam a sabedoria como o nível mais desenvolvido de julgamento moral.

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The use of medicinal plants, in the treatment or prevention of common diseases of the breeding of animals, besides the use as supplementation to the animals is an old activity passed between several generations and that still today is used, mainly, in the rural zone. The objective of this study was to identify which plants, forages, fruits and others that are used empirically with the rural producers of the municipality of Unaí-MG as therapeutic products and / or as a source of feed of their animal creations. Interviews were conducted using a structured form to conduct an ethnobotanical survey and to record the vegetal biodiversity associated with the phytotherapeutic and feeding of the animals. The interviews and follow-ups were carried out during seven months using 10 families in representative places of the municipality of Unaí. In the ethnobotanical survey, 25 species were recorded, in which they belonged to 15 families. Several plants and forages with potential for use as animal feed in the form of supplementation were identified. Further research is needed to validate the use of these plants and forages. The recovery and transmission of knowledge about the planting and proper use of nutritional species are of great importance, and the Cerrado has great economic potential, especially with regard to medicinal use. It offers us several possibilities to be discovered in terms of its use and utilization, so we need to increase the academic research in this area to raise the knowledge of these possibilities in herbal medicines and in potential plants for animal nutrition.

A utilização de plantas medicinais, no tratamento ou prevenção das enfermidades corriqueiras da criação de animais, além do uso como suplementação aos animais é uma atividade antiga transcorrida entre várias gerações e que ainda hoje é utilizada, principalmente, na zona rural. O objetivo deste estudo foi identificar quais plantas, forrageiras, frutos e demais que são utilizadas empiricamente junto aos produtores rurais do município de Unaí-MG como produtos terapêuticos e/ou como fonte de alimentação de suas criações animais. Foram realizadas entrevistas por meio de um formulário estruturado, para realizar levantamento etnobotânico e registrar a biodiversidade vegetal associada ao uso fitoterápico e de alimentação dos animais. As entrevistas e acompanhamentos foram realizados durante sete meses junto à 10 famílias em locais representativos do município de Unaí. No levantamento etnobotânico foram registradas 25 espécies, nas quais pertenciam à 15 famílias. Foram identificados diversas plantas e forrageiras com potencial para a utilização como alimentação animal na forma de suplementação. É necessário a realização de mais pesquisas para validar o uso destas plantas e forrageiras. O resgate e a transmissão de conhecimentos acerca do plantio e uso adequado das espécies nutricionais são de grande importância, e o Cerrado dispõe de um grande potencial econômico, principalmente no que diz respeito ao uso medicinal. Ele oferece várias possibilidades a serem descobertas quanto ao seu aproveitamento e utilização, sendo assim, é preciso aumentar as pesquisas acadêmicas nessa área para elevar o conhecimento dessas possibilidades em fitoterápicos e em plantas potenciais para a nutrição animal.

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RESUMO

The use of medicinal plants, in the treatment or prevention of common diseases of the breeding of animals, besides the use as supplementation to the animals is an old activity passed between several generations and that still today is used, mainly, in the rural zone. The objective of this study was to identify which plants, forages, fruits and others that are used empirically with the rural producers of the municipality of Unaí-MG as therapeutic products and / or as a source of feed of their animal creations. Interviews were conducted using a structured form to conduct an ethnobotanical survey and to record the vegetal biodiversity associated with the phytotherapeutic and feeding of the animals. The interviews and follow-ups were carried out during seven months using 10 families in representative places of the municipality of Unaí. In the ethnobotanical survey, 25 species were recorded, in which they belonged to 15 families. Several plants and forages with potential for use as animal feed in the form of supplementation were identified. Further research is needed to validate the use of these plants and forages. The recovery and transmission of knowledge about the planting and proper use of nutritional species are of great importance, and the Cerrado has great economic potential, especially with regard to medicinal use. It offers us several possibilities to be discovered in terms of its use and utilization, so we need to increase the academic research in this area to raise the knowledge of these possibilities in herbal medicines and in potential plants for animal nutrition.(AU)

A utilização de plantas medicinais, no tratamento ou prevenção das enfermidades corriqueiras da criação de animais, além do uso como suplementação aos animais é uma atividade antiga transcorrida entre várias gerações e que ainda hoje é utilizada, principalmente, na zona rural. O objetivo deste estudo foi identificar quais plantas, forrageiras, frutos e demais que são utilizadas empiricamente junto aos produtores rurais do município de Unaí-MG como produtos terapêuticos e/ou como fonte de alimentação de suas criações animais. Foram realizadas entrevistas por meio de um formulário estruturado, para realizar levantamento etnobotânico e registrar a biodiversidade vegetal associada ao uso fitoterápico e de alimentação dos animais. As entrevistas e acompanhamentos foram realizados durante sete meses junto à 10 famílias em locais representativos do município de Unaí. No levantamento etnobotânico foram registradas 25 espécies, nas quais pertenciam à 15 famílias. Foram identificados diversas plantas e forrageiras com potencial para a utilização como alimentação animal na forma de suplementação. É necessário a realização de mais pesquisas para validar o uso destas plantas e forrageiras. O resgate e a transmissão de conhecimentos acerca do plantio e uso adequado das espécies nutricionais são de grande importância, e o Cerrado dispõe de um grande potencial econômico, principalmente no que diz respeito ao uso medicinal. Ele oferece várias possibilidades a serem descobertas quanto ao seu aproveitamento e utilização, sendo assim, é preciso aumentar as pesquisas acadêmicas nessa área para elevar o conhecimento dessas possibilidades em fitoterápicos e em plantas potenciais para a nutrição animal.(AU)

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El artículo desarrolla dimensiones vinculadas al saber popular en salud a partir de una categoría en Salud Comunitaria emergente de un estudio exploratorio de cuatro casos de médicos pediatras del Primer Nivel de Atención de la Salud Pública de la ciudad de Río Cuarto (Córdoba, Argentina) en la relación que establecen con madres consultantes de contextos pobres. Para su análisis se desarrollan: 1) Consideraciones sobre el problema de estudio, 2) Justificaciones teóricas, 3) Aspectos metodológicos, 4) Resultados, 5) Discusión sobre la dinamización del conocimiento en la relación médico-madres consultantes y 6) Reflexiones finales. Se analizan estas dimensiones como desafíos que debe asumir el actual paradigma en salud comunitaria tomando los planteos de la teoría de Paulo Freire (1970) así como a la luz de los aportes de la epistemología del sur propuesta por Souza Santos (2009).

The article develops dimensions related to popular health knowledge of a category in Community Health emerging from an exploratory study of four cases of medical pediatricians from primary care level of the Public Health Services of the city of Rio Cuarto (Córdoba, Argentina) in the relationship established with consultant mothers living in poor settings. The analysis was carried out in sections: 1) Consideration of the problem of study, 2) Theoretical justifications, 3) Methodological aspects, 4) Results, 5) Discussion about the dynamics of the knowledge in the relationship pediatrician - mothers consultants and 6) Final reflections. These dimensions are analyzed as challenges that should take the current community health paradigm taking the proposals of theory of Paulo Freire (1970) and in light of the contributions of Souza Santos (2009).

O artigo desenvolve dimensões relacionadas ao conhecimento popular em saúde na categoria de Saúde Comunitária, emergindo de um estudo exploratório de quatro casos de médicos pediatras de nível de atenção primária dos Serviços de Saúde pública da cidade de Rio Cuarto (Córdoba, Argentina) na relação estabelecida com as mães consultantes vivendo em ambientes pobres. A análise foi realizada em seções: 1) consideração do problema do estudo, 2) justificativas teóricas, 3) aspectos metodológicos, 4) Resultados, 5) discussão sobre a dinâmica do conhecimento na relação pediatra - mães consultantes e 6) reflexões finais. Estas dimensões são analisadas como desafios que devem tomar o paradigma comunitário de saúde atual, tendo as propostas da teoria de Paulo Freire (1970), e à luz das contribuições de Souza Santos (2009).

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Partindo do compromisso da Gerontologia Social de tentar explicar as diferenças interindividuais que se amplificam com o aumento da idade, e no sentido de melhorar a compreensão e intervenção gerontológica, o presente estudo assumiu como objetivo avaliar as qualidades psicométricas da Three-Dimensional Wisdom Scale (3D-WS; Ardelt, 2003), enquanto medida de avaliação das características associadas à sabedoria. Os resultados sugerem uma nova solução fatorial, a 3D-WS-19, que se apresenta como um instrumento de medida válido, fiável e adequado à população adulta portuguesa.

Based on the commitment of the Social Gerontology to try to explain the interindividual differences that amplify with the increase of age and to improve the gerontological understanding and intervention, the present study assumed the goal of evaluate the psychometric qualities of the Three Dimensional Wisdom Scale (3D- WS; Ardelt, 2003) as a measure of evaluation of the characteristics associated with wisdom. The results suggest a new factorial solution, the 3D-WS-19, which presents itself as a valid, reliable and suitable instrument for the Portuguese adult population.

A partir de el compromiso de la Gerontología Social de intentar explicar las diferencias interindividuales que se amplifican con el aumento de la edad y para mejorar la comprensión y la intervención gerontológica, este estudio se llevó a evaluar las propiedades psicométricas de la Three Dimensional Wisdom Scale (3D-WS; Ardelt, 2003) como una medida de la evaluación de las características asociadas con la sabiduría. Los resultados sugieren una nueva solución factorial, el 3D-WS-19, que se presenta como un instrumento de medición válido, fiable y adecuado a la población adulta portuguesa.

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Resumo Da Antiguidade clássica à Idade Média, a sabedoria associava-se à velhice e havia várias possibilidades de sabedoria. A partir da modernidade, os laços que uniam conhecimento, sabedoria e velhice foram se perdendo com o tempo, à medida que o capitalismo avançava. Atualmente, os idosos já não associados à sabedoria e alguns indicadores sociais sugerem que, embora vivam mais tempo, a população idosa vive pior. Ilustramos esta ideia utilizando alguns dados sobre suicídio idoso na atualidade.

Abstract From classical antiquity to the Middle Ages, the wisdom it is associated with old age and there were several possibilities for wisdom. From the modernity, the ties between knowledge, wisdom and old age have been lost over time, as capitalism advanced. Currently, the elderly no longer associated with wisdom, and some social indicators suggest that, although they live longer, the elderly live worse. We illustrate this idea using some data on elderly suicide today.

RESUMO

El objetivo de este capítulo es articular los conceptos de sabiduría y erotismo con el fin de considerar los recursos positivos de los adultos mayores en relación a la sexualidad a lo largo del curso vital. Conocer los modos en que se redimensionan los goces eróticos en una etapa vital donde se pueden hallar limitaciones físicas y culturales puede resultar de gran valor tanto a nivel individual como social. La sabiduría del erotismo busca indicar como se conforma un recurso cognitivo, reflexivo y emocional para tratar las variables circunstancias biológicas y culturales sobre la sexualidad. De esta manera se posibilitaría la formación de goces supletorios que fortalecerían la integridad personal. A modo de conclusión hallamos que en el envejecimiento, frente a ciertos cambios que limitan o imposibilitan la genitalidad, se despliegan tres modos alternativos que: - multiplican las áreas disponibles de goce como en el fantaseo, la ponderación de otros espacios de disfrute y variadas formas de acceso al mismo; - aumentan la importancia que toma la figura de un erotismo amoroso con la pareja, y - posibilitan encontrar formas alternativas de disfrute de la belleza. Este capítulo se basa en fuentes teóricas y datos empíricos surgidos de investigaciones cualitativas.

The aim of this chapter is to articulate the concepts of wisdom and eroticism in order to consider the positive resources of the elderly in relation to sexuality throughout life. Knowing the ways in which the erotic pleasures are reconsidered at a vital stage where physical and cultural constraints can be found, may be of great value to both individual and social levels. Wisdom in eroticism seeks for the source of eroticism as a cognitive, reflective and emotional resource to treat its biological and cultural variables in sexuality. Therefore, alternative ways of obtaining pleasure can be found to strengthen personal integrity. In conclusion, the elderly, when facing certain changes that limit or prevent the sexual act, display the following three alternatives: - They multiply the areas available for enjoyment such as fantasizing, and finding ways of enjoying each other; - They increase the importance of amorous exchange in the couple; and - They find alternative ways to enjoy beauty. This chapter is based on theoretical sources and empirical evidence obtained through qualitative research.

O objetivo deste artigo é articular os conceitos de sabedoria e erotismo, a fim de considerar os recursos positivos do idoso em relação à sexualidade ao longo da vida. Conhecer as formas, em que os prazeres eróticos redimensionam numa fase vital, em que se podem encontrar restrições físicas e culturais, pode ser de grande valor tanto em nível individual como social. A sabedoria do erotismo busca configurar-se como um recurso cognitivo, reflexivo e emocional que está em conformidade para tratar variadas circunstâncias biológicas e culturais sobre a sexualidade. Dessa forma, formas alternativas de prazeres que reforçariam a integridade pessoal. Em conclusão, os idosos, quando enfrentam determinadas alterações que limitam ou impedem o ato sexual, apresentam as três seguintes alternativas: - eles multiplicam as áreas disponíveis de diversão, tais como fantasiar e encontrar modos de apreciar uns aos outros; - aumentar a importância da troca amorosa de casal, e - encontrar possíveis formas alternativas para desfrutar da beleza. Este capítulo é baseado em fontes teóricas e dados empíricos obtidos por meio da pesquisa qualitativa.

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La sabiduría se asocia a la vejez desde el sentido común. Esto se apoya en tradiciones ancestrales vinculadas a textos sagrados, máximas y narraciones desde los orígenes de la civilización. Desde una mirada psico-gerontológica la hipótesis es que existen habilidades que no declinarían con la edad, que por el contrario se desarrollarían a lo largo del curso de vida y alcanzarían su punto máximo en la adultez tardía y vejez, dando lugar a formas superiores de conocimiento. La psicología ha comenzado a interesarse en la sabiduría en las últimas décadas de siglo XX en línea con los postulados de la Psicología Positiva y la Psicogerontología. Se la puede considerar un grado desarrollo humano en sus formas superiores, tanto en su faceta cognitiva como afectivo - emocional, incluso como un grado superior de integración de ambos aspectos. El peso que cada componente tiene ha generado debates entre teóricos. Distintos autores han ido caracterizando la sabiduría a partir de considerarla una habilidad vinculada a la resolución de problemas propios de la vida humana. Una especie de pragmática de la vida. Y de allí se han ido configurando aquellos atributos que le son propios como el acceso a altos niveles cognitivos o formas más integradas y maduras de la personalidad.

Wisdom is associated with old age from common sense. This is based on ancient traditions linked to sacred texts, key principles and narratives since the beginnings of civilizations. From a psycho-gerontological point of view, the hypothesis holds that skills would not decline with age; in fact, they would develop throughout the course of life and reach its peak in late adulthood and old age, leading to higher forms of knowledge. In the last decades of the twentieth century, psychology has become interested in wisdom in line with the principles of Positive Psychology and Psycho-gerontology. Wisdom can be considered as a degree of human development in its higher forms, both in its cognitive and affective-emotional side, or even as a higher degree of integration of both aspects. The importance of each component has generated debates among theorists. Several authors have characterized wisdom considering it as a skill linked to solving problems of human life; a sort of pragmatics of life. Since then, its own attributes have been set such as having access to high cognitive levels or more integrated and mature personality types.

A sabedoria associada à idade avançada é senso comum, baseando-se em antigas tradições ligadas aos textos sagrados, princípios fundamentais, e narrativas desde os primórdios da civilização. De um ponto de vista psico-gerontológico, a hipótese é que as habilidades dos idosos não diminuem com a idade. Na verdade, elas se mantêm durante todo o curso de desenvolvimento da vida e atinge o pico no final na ITS idade adulta e velhice, levando a formas mais elevadas de conhecimento. Nas últimas décadas do século XX, a psicologia passou a se interessar pela questão da sabedoria, conforme os princípios da Psicologia Positiva e Psicogerontologia. A sabedoria pode ser considerada um grau de desenvolvimento humano em suas formas mais elevadas, tanto no lado cognitivo como afetivo-emocional, como um maior grau de integração de ambos os aspectos. A importância de cada componente tem gerado debates entre os teóricos, em que muitos pensam a sabedoria caracterizando-a como uma habilidade ligada à solução de problemas da vida humana, uma espécie de pragmática de vida. Desde então, os atributos, que lhe são muito próprios, permitem-lhe acesso aos níveis cognitivos elevados ou aos tipos mais integrados e maduros de personalidade.

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La sabiduría se asocia a la vejez desde el sentido común. Esto se apoya en tradiciones ancestrales vinculadas a textos sagrados, máximas y narraciones desde los orígenes de la civilización. Desde una mirada psico-gerontológica la hipótesis es que existen habilidades que no declinarían con la edad, que por el contrario se desarrollarían a lo largo del curso de vida y alcanzarían su punto máximo en la adultez tardía y vejez, dando lugar a formas superiores de conocimiento. La psicología ha comenzado a interesarse en la sabiduría en las últimas décadas de siglo XX en línea con los postulados de la Psicología Positiva y la Psicogerontología. Se la puede considerar un grado desarrollo humano en sus formas superiores, tanto en su faceta cognitiva como afectivo - emocional, incluso como un grado superior de integración de ambos aspectos. El peso que cada componente tiene ha generado debates entre teóricos. Distintos autores han ido caracterizando la sabiduría a partir de considerarla una habilidad vinculada a la resolución de problemas propios de la vida humana. Una especie de pragmática de la vida. Y de allí se han ido configurando aquellos atributos que le son propios como el acceso a altos niveles cognitivos o formas más integradas y maduras de la personalidad.(AU)

Wisdom is associated with old age from common sense. This is based on ancient traditions linked to sacred texts, key principles and narratives since the beginnings of civilizations. From a psycho-gerontological point of view, the hypothesis holds that skills would not decline with age; in fact, they would develop throughout the course of life and reach its peak in late adulthood and old age, leading to higher forms of knowledge. In the last decades of the twentieth century, psychology has become interested in wisdom in line with the principles of Positive Psychology and Psycho-gerontology. Wisdom can be considered as a degree of human development in its higher forms, both in its cognitive and affective-emotional side, or even as a higher degree of integration of both aspects. The importance of each component has generated debates among theorists. Several authors have characterized wisdom considering it as a skill linked to solving problems of human life; a sort of pragmatics of life. Since then, its own attributes have been set such as having access to high cognitive levels or more integrated and mature personality types.(AU)

A sabedoria associada à idade avançada é senso comum, baseando-se em antigas tradições ligadas aos textos sagrados, princípios fundamentais, e narrativas desde os primórdios da civilização. De um ponto de vista psico-gerontológico, a hipótese é que as habilidades dos idosos não diminuem com a idade. Na verdade, elas se mantêm durante todo o curso de desenvolvimento da vida e atinge o pico no final na ITS idade adulta e velhice, levando a formas mais elevadas de conhecimento. Nas últimas décadas do século XX, a psicologia passou a se interessar pela questão da sabedoria, conforme os princípios da Psicologia Positiva e Psicogerontologia. A sabedoria pode ser considerada um grau de desenvolvimento humano em suas formas mais elevadas, tanto no lado cognitivo como afetivo-emocional, como um maior grau de integração de ambos os aspectos. A importância de cada componente tem gerado debates entre os teóricos, em que muitos pensam a sabedoria caracterizando-a como uma habilidade ligada à solução de problemas da vida humana, uma espécie de pragmática de vida. Desde então, os atributos, que lhe são muito próprios, permitem-lhe acesso aos níveis cognitivos elevados ou aos tipos mais integrados e maduros de personalidade.(AU)

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El objetivo de este capítulo es articular los conceptos de sabiduría y erotismo con el fin de considerar los recursos positivos de los adultos mayores en relación a la sexualidad a lo largo del curso vital. Conocer los modos en que se redimensionan los goces eróticos en una etapa vital donde se pueden hallar limitaciones físicas y culturales puede resultar de gran valor tanto a nivel individual como social. La sabiduría del erotismo busca indicar como se conforma un recurso cognitivo, reflexivo y emocional para tratar las variables circunstancias biológicas y culturales sobre la sexualidad. De esta manera se posibilitaría la formación de goces supletorios que fortalecerían la integridad personal. A modo de conclusión hallamos que en el envejecimiento, frente a ciertos cambios que limitan o imposibilitan la genitalidad, se despliegan tres modos alternativos que: - multiplican las áreas disponibles de goce como en el fantaseo, la ponderación de otros espacios de disfrute y variadas formas de acceso al mismo; - aumentan la importancia que toma la figura de un erotismo amoroso con la pareja, y - posibilitan encontrar formas alternativas de disfrute de la belleza. Este capítulo se basa en fuentes teóricas y datos empíricos surgidos de investigaciones cualitativas.(AU)

The aim of this chapter is to articulate the concepts of wisdom and eroticism in order to consider the positive resources of the elderly in relation to sexuality throughout life. Knowing the ways in which the erotic pleasures are reconsidered at a vital stage where physical and cultural constraints can be found, may be of great value to both individual and social levels. Wisdom in eroticism seeks for the source of eroticism as a cognitive, reflective and emotional resource to treat its biological and cultural variables in sexuality. Therefore, alternative ways of obtaining pleasure can be found to strengthen personal integrity. In conclusion, the elderly, when facing certain changes that limit or prevent the sexual act, display the following three alternatives: - They multiply the areas available for enjoyment such as fantasizing, and finding ways of enjoying each other; - They increase the importance of amorous exchange in the couple; and - They find alternative ways to enjoy beauty. This chapter is based on theoretical sources and empirical evidence obtained through qualitative research.

O objetivo deste artigo é articular os conceitos de sabedoria e erotismo, a fim de considerar os recursos positivos do idoso em relação à sexualidade ao longo da vida. Conhecer as formas, em que os prazeres eróticos redimensionam numa fase vital, em que se podem encontrar restrições físicas e culturais, pode ser de grande valor tanto em nível individual como social. A sabedoria do erotismo busca configurar-se como um recurso cognitivo, reflexivo e emocional que está em conformidade para tratar variadas circunstâncias biológicas e culturais sobre a sexualidade. Dessa forma, formas alternativas de prazeres que reforçariam a integridade pessoal. Em conclusão, os idosos, quando enfrentam determinadas alterações que limitam ou impedem o ato sexual, apresentam as três seguintes alternativas: - eles multiplicam as áreas disponíveis de diversão, tais como fantasiar e encontrar modos de apreciar uns aos outros; - aumentar a importância da troca amorosa de casal, e - encontrar possíveis formas alternativas para desfrutar da beleza. Este capítulo é baseado em fontes teóricas e dados empíricos obtidos por meio da pesquisa qualitativa.(AU)

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RESUMO

As relações entre arte e trabalho remontam aos primórdios da existência humana, sendo o fazer literário uma das mais antigas e conhecidas formas de arte. O fazer literário oferece um campo de estudos favorável à compreensão da potencialidade do trabalho de criação na constituição do sujeito. O objetivo deste estudo é discutir aspectos da sabedoria prática, a partir do trabalho de criação artística do fazer literário, como aspecto significativo do processo de subjetivação. A investigação é parte de uma pesquisa mais ampla, concluída com base no referencial teórico da psicodinâmica do trabalho. A abordagem é qualitativa e exploratória, com metodologia de pesquisa documental. Foram analisadas 33 entrevistas e depoimentos de escritores publicadas no Brasil nos últimos 25 anos, a partir da técnica da Análise dos Núcleos de Sentidos (ANS). A análise dos resultados destacou a forma e a temporalidade singulares da sabedoria prática, configurada como processo subjetivo de permanente invenção das situações de trabalho e do sujeito. Conclui-se que a análise dos trabalhos de criação, que resultam em forte implicação subjetiva, fornece operadores críticos significativos das estruturas sociais, institucionais e organizacionais que produzem o trabalho alienado e que podem subsidiar análises e intervenções nessas situações. (AU)

The relationship between art and work goes back to the beginnings of human existence, literary production being one of the oldest and best known art forms. Literary production offers a favorable field of study for understanding the potential of creative work in the constitution of the subject. The objective of this study is to discuss aspects of practical wisdom, from the creative work of literary art, as a significant aspect of the process of subjectivization. The investigation is part of a larger study, completed on the basis of theoretical psychodynamics of work. The approach is qualitative and exploratory, with a documentary research methodology. We analyzed 33 interviews and testimonies of writers published in Brazil in the last 25 years, based on the technical analysis of the Centers for Senses (ANS). The results highlighted the unique form and temporality of practical wisdom, set up as a subjective process of continuous invention of work situations and of the subject. It is concluded that the analysis of creative work, resulting in a strong subjective implication, provides workers significant critics of social, institutional and organizational structures producing alienated labor, which can provide analysis and assistance in these situations. (AU)

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As relações entre arte e trabalho remontam aos primórdios da existência humana, sendo o fazer literário uma das mais antigas e conhecidas formas de arte. O fazer literário oferece um campo de estudos favorável à compreensão da potencialidade do trabalho de criação na constituição do sujeito. O objetivo deste estudo é discutir aspectos da sabedoria prática, a partir do trabalho de criação artística do fazer literário, como aspecto significativo do processo de subjetivação. A investigação é parte de uma pesquisa mais ampla, concluída com base no referencial teórico da psicodinâmica do trabalho. A abordagem é qualitativa e exploratória, com metodologia de pesquisa documental. Foram analisadas 33 entrevistas e depoimentos de escritores publicadas no Brasil nos últimos 25 anos, a partir da técnica da Análise dos Núcleos de Sentidos (ANS). A análise dos resultados destacou a forma e a temporalidade singulares da sabedoria prática, configurada como processo subjetivo de permanente invenção das situações de trabalho e do sujeito. Conclui-se que a análise dos trabalhos de criação, que resultam em forte implicação subjetiva, fornece operadores críticos significativos das estruturas sociais, institucionais e organizacionais que produzem o trabalho alienado e que podem subsidiar análises e intervenções nessas situações.

The relationship between art and work goes back to the beginnings of human existence, literary production being one of the oldest and best known art forms. Literary production offers a favorable field of study for understanding the potential of creative work in the constitution of the subject. The objective of this study is to discuss aspects of practical wisdom, from the creative work of literary art, as a significant aspect of the process of subjectivization. The investigation is part of a larger study, completed on the basis of theoretical psychodynamics of work. The approach is qualitative and exploratory, with a documentary research methodology. We analyzed 33 interviews and testimonies of writers published in Brazil in the last 25 years, based on the technical analysis of the Centers for Senses (ANS). The results highlighted the unique form and temporality of practical wisdom, set up as a subjective process of continuous invention of work situations and of the subject. It is concluded that the analysis of creative work, resulting in a strong subjective implication, provides workers significant critics of social, institutional and organizational structures producing alienated labor, which can provide analysis and assistance in these situations.

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En el presente artículo de reflexión se estudian algunos de los aspectos filosóficos relacionados con la antropología cultural y la Bioética, en la así llamada contemporánea "Sociedad del Conocimiento". La incertidumbre moral, que lo es también cultural, es factor dominante en el horizonte de las tecnociencias y se constituye en instancia necesaria de reflexión bioética. Cuando se trata de dubitación moral, ocasionada por la amenaza severa de las biotecnociencias a la viabilidad de la vida humana y de todo tipo de vida sobre el planeta Tierra, surge la Bioética como interdisciplina que reclama cordura sapiencial a favor de una nueva cultura de la vida de cara al futuro, para lo cual es necesario articular armónica y proactivamente el desarrollo de las Tecnociencias con las Humanidades...

Some philosophical aspects related to Bioethics and Cultural Anthropology in the contemporaneous “Society of Knowledge” are studied in this essay. We have taken as a turning point for analysis, the incidence of biotechnologies sciences in the horizon of moral values which are invading today the entire physical and cultural living phenomenon. Moral uncertainty is the dominant factor in that horizon and it constitutes a necessary point of reflection. Bioethics rises as an interdisciplinary activity, which favors a kind of prudential wisdom in pursuit of a new life style that faces the future. In order to do this, it is necessary to articulate a new culture of life that would make it possible for the Sciences and the Humanities to exist in harmonY...

No presente artigo de reflexão são estudados alguns dos aspectos filosóficos relacionados com a antropologia cultural e a Bioética, na assim chamada “Sociedade do Conhecimento” contemporânea. A incerteza moral, que também é cultural, é fator dominante no horizonte das tecnociências e constitui uma necessária instância de reflexão bioética. Quando se trata de dubitação moral, ocasionada pela grave ameaça das biotecnociências à viabilidade da vida humana e de todo tipo de vida sobre o planeta Terra, surge a Bioética como interdisciplina que reclama cordura sapiencial a favor de uma nova cultura da vida com vistas ao futuro, para o que é necessário articular de forma harmônica e produtiva o desenvolvimento das Tecnociências com as Humanas...

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O presente artigo objetiva articular a noção de humor, a partir da psicanálise, e a velhice. A sociedade hodierna, marcada pelo espetáculo e culto à beleza e juventude, reafirma as três fontes de sofrimento psíquico discutidas por Freud. No contexto atual, o sujeito velho encontra-se em um lugar quase de não-existência. O idoso ainda é considerado como uma pessoa que existiu em um passado, realizou seu percurso psicossocial e espera a morte. Destarte, o velho é lançado no passado para revisitá-lo através das lembranças, mas sem possibilidade de articulação com o presente e de se projetar no futuro. Além disso, a associação atual da velhice com decrepitude retira do sujeito idoso a possibilidade de elaboração de um projeto possível de futuro e traz efeitos para o psiquismo. Diante disso, três estilos psíquicos retratam formas do idoso lidar e manejar esse impasse: depressão, paranoia e mania. Entretanto, existem formas alternativas para enfrentar a finitude da vida e resgatar seu lugar na própria existência. Uma dessas formas é o humor irônico que tem como foco um olhar para dentro de si e para fora. Esses olhares irônicos provocam o riso perante os próprios problemas, mas também impulsionam o sujeito a encarar a realidade e seguir em frente. Aproximar o conceito de humor irônico a conceitos já elaborados por psicanalistas pós-freudianos que estudaram o processo de envelhecimento é um desafio. Dentre esses autores, destaca-se Erikson e seu conceito de sabedoria. Essa força psicossocial envolve, também, um duplo olhar e parece poder caminhar junto ao olhar irônico como forma alternativa de experimentar a velhice.(AU)

This article aims to articulate the sense of humor and old age from a psychoanalytic perspective. Today's society, marked by the spectacle and the cult of beauty and youth, reaffirms the three sources of psychological distress discussed by Freud. In the present context, the elderly is almost in a place of non-existent. The elderly is still regarded as a person who existed in the past, made his own psychosocial pathway and now only expects the moment of death. Thus, old people are released in the past to revisit it through their memories, but without the possibility of re-articulate and re-launch themselves in the future. Furthermore, the current association between old age with decrepitude withdraws from the elderly the possibility of elaboration of future projects and has an impact in their psychic dynamics. Given this, three psychic styles portray the way the elderly cope and manage this impasse: depression, paranoia and mania. However, there are alternative ways to confront the finitude of life and rescue his place in existence. One such form is ironic humor that has as focus a look inward and outward. These ironic looks can provoke laughter in relation to ones' own problems, but also boost the individual to face reality and move on. Bringing the concept of ironic humor to concepts already developed by post-Freudian psychoanalysts that have studied the aging process is a challenge. Erikson with his concept of wisdom is among these authors. This psychosocial force also involves a double look and seems to walk along the ironic humor as an alternative way to experience old age.(AU)

El presente artículo pretende articular la noción de humor, desde el psicoanálisis y la vejez. La sociedad hodierna, marcada por el espectáculo y el culto a la belleza y juventud, reafirma las tres fuentes de sufrimiento psíquico discutidos por Freud. En el contexto actual, el sujeto viejo se encuentra en un lugar casi de no-existencia. El anciano aún es considerado como una persona que existió en un pasado, realizó su recorrido psicosocial y espera el momento de su muerte para salir enteramente de la escena del mundo. Así, el anciano es lanzado en el pasado para visitarlo una vez más por medio de los recuerdos, pero sin posibilidad de articulación con el presente, también de lanzarse adelante en el futuro. Además de ello, la asociación actual de la vejez con decrepitud retira del sujeto anciano la posibilidad de elaboración de un proyecto posible de futuro y trae efectos para el psiquismo. Ante ello, tres estilos psíquicos retratan formas del anciano enfrentar y manejar ese dilema: depresión, paranoia y manía. Sin embargo, existen formas alternativas para encarar la finitud de la vida y rescatar su lugar en la propia existencia. Una de estas formas es el humor irónico que tiene como foco una mirada para dentro de sí y para fuera. Estas miradas irónicas provocan la risa delante los propios problemas, pero también estimulan el sujeto a encarar la realidad y seguir adelante. Aproximar el concepto de humor irónico a conceptos ya elaborados por psicoanalistas pos-freudianos que estudiaron el proceso de envejecimiento es un reto. De entre esos autores, destacase Erikson y su concepto de sabiduría. Esa fuerza psicosocial involucra, también, una dupla mirada y parece poder caminar junto a la mirada irónica como forma alternativa de experimentar la vejez.(AU)

Cet article vise à articuler la notion de l'humour, de la psychanalyse, et la vieillesse. Dans la société actuelle, marquée par le spectacle et le culte de la beauté et de la jeunesse, réaffirme les trois sources du souffrance psychique discuté par Freud. Dans le contexte actuel, le sujet vieux se retrouve dans un endroite de guere non-existense. Le vieil homme est toujours consideré comme une personne qui a existé dans un temp passé, qu'a realizé son parcours psychosocial et attent la mort. Ainsi, l'ancien est mis dans le passé pour lui revisité à travers les souvenirs, mais sans possibilité de l'articulation avec le présent et aussi de se projeter dans l'avenir. L'association actuel de la vieillesse avec la décrépitude a retiré du sujet vieux la possibilité d'elaboration d'un projet possible de futur et apporte des effect pour le psychisme. Ainsi, trois formes de styles psychiques dépeindre les personnes âgées à faire face et gérer cette impasse: la dépression, la paranoia et la manie. Ce pendant, il existe des moyens alternatifs pour faire face à la finitude de la vie et restaurer sa place dans l'existence. Un de ces moyens est l'humour grinçant qui se concentre un coup d'oeil vers l'intérieur et l'extérieur. Ces regards ironiques provoquent devant leurs propres problèmes, mais aussi à propulser l'individu à faire face à la réalité et passer à autre chose. Raprocher le concept de l'humour ironique de concepts déjà élaborés par les psychanalystes post-freudiens qui ont étudié le processus de vieillissement est un défi. Parmi ces auteurs, il y a Erikson et son concept de la sagesse. Cette force psychologique implique également un double regard et semble marcher avec le regard ironique comme un moyen alternatif de faire l'expérience de la vieillesse.(AU)

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O presente artigo objetiva articular a noção de humor, a partir da psicanálise, e a velhice. A sociedade hodierna, marcada pelo espetáculo e culto à beleza e juventude, reafirma as três fontes de sofrimento psíquico discutidas por Freud. No contexto atual, o sujeito velho encontra-se em um lugar quase de não-existência. O idoso ainda é considerado como uma pessoa que existiu em um passado, realizou seu percurso psicossocial e espera a morte. Destarte, o velho é lançado no passado para revisitá-lo através das lembranças, mas sem possibilidade de articulação com o presente e de se projetar no futuro. Além disso, a associação atual da velhice com decrepitude retira do sujeito idoso a possibilidade de elaboração de um projeto possível de futuro e traz efeitos para o psiquismo. Diante disso, três estilos psíquicos retratam formas do idoso lidar e manejar esse impasse: depressão, paranoia e mania. Entretanto, existem formas alternativas para enfrentar a finitude da vida e resgatar seu lugar na própria existência. Uma dessas formas é o humor irônico que tem como foco um olhar para dentro de si e para fora. Esses olhares irônicos provocam o riso perante os próprios problemas, mas também impulsionam o sujeito a encarar a realidade e seguir em frente...

This article aims to articulate the sense of humor and old age from a psychoanalytic perspective. Today's society, marked by the spectacle and the cult of beauty and youth, reaffirms the three sources of psychological distress discussed by Freud. In the present context, the elderly is almost in a place of non-existent. The elderly is still regarded as a person who existed in the past, made his own psychosocial pathway and now only expects the moment of death. Thus, old people are released in the past to revisit it through their memories, but without the possibility of re-articulate and re-launch themselves in the future. Furthermore, the current association between old age with decrepitude withdraws from the elderly the possibility of elaboration of future projects and has an impact in their psychic dynamics. Given this, three psychic styles portray the way the elderly cope and manage this impasse: depression, paranoia and mania. However, there are alternative ways to confront the finitude of life and rescue his place in existence. One such form is ironic humor that has as focus a look inward and outward. These ironic looks can provoke laughter in relation to ones' own problems, but also boost the individual to face reality and move on...

El presente artículo pretende articular la noción de humor, desde el psicoanálisis y la vejez. La sociedad hodierna, marcada por el espectáculo y el culto a la belleza y juventud, reafirma las tres fuentes de sufrimiento psíquico discutidos por Freud. En el contexto actual, el sujeto viejo se encuentra en un lugar casi de no-existencia. El anciano aún es considerado como una persona que existió en un pasado, realizó su recorrido psicosocial y espera el momento de su muerte para salir enteramente de la escena del mundo. Así, el anciano es lanzado en el pasado para visitarlo una vez más por medio de los recuerdos, pero sin posibilidad de articulación con el presente, también de lanzarse adelante en el futuro. Además de ello, la asociación actual de la vejez con decrepitud retira del sujeto anciano la posibilidad de elaboración de un proyecto posible de futuro y trae efectos para el psiquismo. Ante ello, tres estilos psíquicos retratan formas del anciano enfrentar y manejar ese dilema: depresión, paranoia y manía. Sin embargo, existen formas alternativas para encarar la finitud de la vida y rescatar su lugar en la propia existencia. Una de estas formas es el humor irónico que tiene como foco una mirada para dentro de sí y para fuera. Estas miradas irónicas provocan la risa delante los propios problemas, pero también estimulan el sujeto a encarar la realidad y seguir adelante...

Cet article vise à articuler la notion de l'humour, de la psychanalyse, et la vieillesse. Dans la société actuelle, marquée par le spectacle et le culte de la beauté et de la jeunesse, réaffirme les trois sources du souffrance psychique discuté par Freud. Dans le contexte actuel, le sujet vieux se retrouve dans un endroite de guere non-existense. Le vieil homme est toujours consideré comme une personne qui a existé dans un temp passé, qu'a realizé son parcours psychosocial et attent la mort. Ainsi, l'ancien est mis dans le passé pour lui revisité à travers les souvenirs, mais sans possibilité de l'articulation avec le présent et aussi de se projeter dans l'avenir. L'association actuel de la vieillesse avec la décrépitude a retiré du sujet vieux la possibilité d'elaboration d'un projet possible de futur et apporte des effect pour le psychisme. Ainsi, trois formes de styles psychiques dépeindre les personnes âgées à faire face et gérer cette impasse: la dépression, la paranoia et la manie. Ce pendant, il existe des moyens alternatifs pour faire face à la finitude de la vie et restaurer sa place dans l'existence. Un de ces moyens est l'humour grinçant qui se concentre un coup d'oeil vers l'intérieur et l'extérieur. Ces regards ironiques provoquent devant leurs propres problèmes, mais aussi à propulser l'individu à faire face à la réalité et passer à autre chose...

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Este artigo tem como objetivo situar a teoria rogeriana no âmbito das propostas epistemológicas modernas de conhecimento. Para tanto, recorre às reflexões realizadas por Figueiredo em torno da invenção do fenômeno psicológico na modernidade. Tal invenção se deu, segundo Figueiredo, calcada na idéia de uma razão que explica a subjetividade. Isto se expressa através da criação de um saber independente com pretensões científicas. O trabalho discorda, contudo, de Figueiredo quando este não reconhece a Psicologia Humanista como uma perspectiva dotada de proposta epistemológica. Argumenta-se a favor da valorização de uma forma de conhecer o mundo que não passa pelo crivo da razão moderna, mas sim pela sensação de certeza e busca incessante de conhecimento, a partir da sabedoria organísmica daquele que conhece. Esta sabedoria se daria por uma via de desconhecimento por parte do pesquisador em relação a seu objeto de investigação, pois se considera que a subjetividade não pode ser totalmente capturada pela razão.(AU)

This research has as objective to place Carl Rogers's theory on the scope of the epistemological projetct of the modern knowledge. For this, it refers to reflexions developed by Figueiredo about the invention of modern psychological phenomenon. This invention has happened, according to Figueiredo, based on the idea of a reason that explains the subjectivity. It is expressed by the creation of an independent knowledge with scientific intentions. The research, however, disagree with Figueiredo when he does not recognize the Humanistic Psychology as a perspective that has a epistemological proposition. It argues about the recovery of a way to know the world that does not have the sieve of the modern reason, but the orgnanismic wisdom from the one who knows. This wisdom would happen thorough an unknowing way from the researcher about his investigation object, because it is considered that subjectivity can not be totally captured by reason.(AU)