RESUMO

A autora revê o conceito de narcisismo desenvolvido por Freud e o contrapõe ao conceito de individuação de Jung. A partir do mito de Eco e Narciso e seguindo a descrição de C. Byington das funções estruturantes criativas e defensivas, a autora descreve as polaridades narcisismo ­ ecoísmo como funções estruturantes criativas e defensivas. Faz uma releitura do mito desde a normalidade até a desestruturação psicótica das personalidades de Eco e Narciso, dentro da inter-relação criativa-defensiva da polaridade narcisismo-ecoísmo. Conclui citando Jung para ressaltar a importância da relação Eu-Tu no processo de individuação.

The author reviews the concept of narcissism in psychoanalysis contrasting it with Jung's concept of individuation. Starting with the myth of Echo and Narcissus following C. Byington's description of creative and defensive structuring functions, the author describes the narcissismechoism polarity in a similar way. She interprets the myth of Echo and Narcissus from normality to the psychotic reaction of their personalities, within the creative-defensive inter-relationship of the narcissism-echoism polarity. She concludes by quoting Jung to emphasize the importance of the ego-other relationship in the individuation process.

La autora revisa el concepto de narcisismo desarrollado por Freud y lo contrapone al concepto de individuación de Jung. A partir del mito de Eco y Narciso, y siguiendo la descripción de C. Byington sobre las funciones estructurantes creativas y defensivas, la autora describe las polaridades narcisismo-ecoísmo como funciones estructurantes creativas y defensivas. Hace una relectura del mito desde la normalidad hasta la desestructuración psicótica de las personalidades de Eco y Narciso, dentro de la interrelación creativa-defensiva de la polaridad narcisismo-ecoísmo. Concluye citando a Jung para resaltar la importancia de la relación Yo-Tu en el proceso de individuación.

RESUMO

O ensaio investiga três imagens que narciso encontra ao contemplar o lago e como elas se articulam para formar as noções de tempo e espaço psíquicos. Uso fragmentos clínicos com uma analisanda para compreender, na transferência, como essas três imagens dialogam, impondo perguntas importantes a que tentaremos responder. O ensaio é essencialmente sustentado pela teoria psicanalítica, mas procura na cultura, especialmente na literatura, forma de compreender as noções de temporalidades psíquicas com que nos deparamos na clínica.

The essay investigate the three images the Narcissus find out on the lake and how they articulate themselves to shape notions of psychics time and space. I use clinical fragments experienced with a patient to comprehend how, in transference, those three images dialogue, setting on important questions we will try to respond. The essay is supported mainly by psychoanalysis theory, but search in the general knowledge, especially in literature, ways to comprehend notions of psychic temporalities faced in the clinic.

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RESUMO

O presente artigo faz uma interpretação da imagem arquetípica de Sofia como um símbolo de inclusão e tolerância. Para o desenvolvimento dessa ideia, baseia-se na reflexão de C. G. Jung em relação ao escrito bíblico Livro de Jó. Sofia é apresentada como uma força arquetípica que se contrapõe à dinâmica de Narciso, tão presente nos dias atuais. O autor reflete sobre as definições do bem e do mal, ideias que inevitavelmente emergem quando o tema é inclusão (AU)

This paper proposes an interpretation of the archetypal image of Sophia as a symbol of inclusion and tolerance. It is based on the understanding of C. G. Jung regarding the Book of Job. Sophia is developed as an archetypal power that is just the opposite of the Narcissus dynamic, so usual in our present days. The author reflects about the definition of good and evil, ideas that inevitably emerge when the topic is related to the inclusion (AU)

El presente artículo interpreta la imagen arquetípica de Sofia como un símbolo de inclusión y tolerancia. El desarrollo de la idea se basa en la reflexión de C. G. Jung en relación al escrito bíblico El libro de Job. Sofia es presentada como una fuerza arquetípica que se contrapone a la dinámica de Narciso, tan presente en los días actuales. El autor reflexiona sobre las definiciones del bien y del mal, ideas que inevitablemente emergen cuando el tema es la inclusión (AU)

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RESUMO

This paper has the objective of broadening the understanding of technical aspects in working with adolescents who defend themselves against detachment from infantile aspects through defensive organizations. These organizations numb the adolescent toward both triangular reality and narcissistic defenses. The families of such young people may be part of the organization and the analyst can also be recruited to participate in it. But the analyst's perception can become blurry and this fact makes him appear stupid. Aspects of the myths of Narcissus and Oedipus are used here as models for studying stupidity. The analysis of a psychotic teenage girl who is symbiotic in relation to her family shows how the analytical field can be invaded by defensive configurations. Collusions of idealization and domination/submission involve the young person, her family and the analyst but the defensive organizations are only identified after their traumatic breakdown. The expansion of the symbolic network allows symbiotic transgenerational organizations to be identified, while models related to enactments prove helpful for understanding technical ups and downs. The paper ends with imaginative conjectures where Oedipus, as 'patient', is compared to the patient discussed here. These conjectures lead to reinterpretations of aspects of the Oedipus myth. The reinterpretations, together with the theoretical and clinical study, may serve as models for understanding the technical ups and downs in working with troubled teens.

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RESUMO

O presente artigo faz uma interpretação da imagem arquetípica de Sofia como um símbolo de inclusão e tolerância. Para o desenvolvimento dessa ideia, baseia-se na reflexão de C. G. Jung em relação ao escrito bíblico Livro de Jó. Sofia é apresentada como uma força arquetípica que se contrapõe à dinâmica de Narciso, tão presente nos dias atuais. O autor reflete sobre as definições do Bem e do Mal, ideias que inevitavelmente emergem quando o tema é inclusão.

This paper proposes an interpretation of the archetypal image of Sophia as a symbol of inclusion and tolerance. It is based on the understanding of C. G. Jung regarding the Book of Job. Sophia is developed as an archetypal power that is just the opposite of the Narcissus dynamic, so usual in our present days. The author reflects about the definition of good and evil, ideas that inevitably emerge when the topic is related to "the inclusion".

El presente artículo interpreta la imagen arquetípica de Sofía como un símbolo de inclusión y tolerancia. El desarrollo de la idea se basa en la reflexión de C.G. Jung en relación al escrito bíblico El Libro de Job. Sofía es presentada como una fuerza arquetípica que se contrapone a la dinámica de Narciso, tan presente en los días actuales. El autor reflexiona sobre las definiciones del Bien y del Mal, ideas que inevitablemente emergen cuando el tema es la inclusión.

RESUMO

Neste artigo, o autor destaca aspectos relativos ao corpo em suas dimensões enigmáticas e narcísicas e da sua intimidade exportada, como o elemento contemporâneo. Desta forma, situa diferentes momentos do sujeito na sua relação estrangeira e, ao mesmo tempo, familiar, ao corpo. (AU)

In this article the author highlights different aspects concerning the body in its enigmatic and narcissistic dimensions, and its exported intimacy, as the contemporary element. In this sense, it points out different moments of the subject regarding its foreigner, and at the same time familiar, relation with the body. (AU)

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RESUMO

Os mitos de Édipo e de Narciso são descritos e usados, conforme sugere Bion, para investigar problemas psicanalíticos relacionados à presença e à importância do narcisismo no complexo de Édipo, incluindo a participação dos pais nesse momento nuclear do desenvolvimento humano. Uma vinheta clínica ilustra a manifestação e as eventuais consequências destes problemas na relação psicanalítica, inclusive no funcionamento do analista.

The myths of Oedipus and Narcissus are described and used, as suggested by Bion, to investigate psychoanalytic problems related to the presence and importance of narcissism in the Oedipus complex, including the participation of the parents in this nuclear moment of human development. A clinical vignette illustrates the manifestation and the eventual consequences of these problems in the psychoanalytic relationship, including in the workings of the analyst.

Los mitos de Edipo y de Narciso son descritos y usados, de acuerdo como sugiere Bion, para investigar problemas psicoanalíticos relacionados con la presencia e importancia del narcisismo en el complejo de Edipo, incluyendo la participación de los padres en este momento crucial del desarrollo humano. Un caso clínico sirve para ilustrar la manifestación y las eventuales consecuencias de estos problemas en la relación psicoanalítica, incluso en el funcionamiento del analista.

RESUMO

Se, e quando, a paixão é potência sublimatória e atua predominantemente em termos de Édipo, tem-se no cultural um movimento no sentido da penosa busca da verdade psíquica em um determinado momento histórico. Em seu oposto, quando a paixão se ancora em Narciso, vivem-se tempos problemáticos, durante os quais a desmentida dá as cartas. Assim, a paixão, enquanto movimento libidinal objetalizante, torna-se importante elo na cadeia do processo civilizatório e, portanto, na humanização do sujeito. Tudo ocorre ao contrário se os tempos ficam sob a égide de Narciso. Discutir-se-á, brevemente, o papel (des)estruturante da paixão na função simbolização da pulsão. Abordar-se-ão as relações entre verdade histórica e psíquica, duas das metáforas possíveis quando se tenta compreender e apreender a realidade. Considerar-se-á superficialmente a questão da palavra encobridora, ou seja, quando esta descumpre sua vocação como reveladora da pulsão, transformando-se em discurso que serve para encobrir um determinado momento pulsional, movimento desorganizador que impacta as relações sujeito-objeto, tanto no individual como no social. Discutir-se-á, por fim, a lógica de um tempo contemporâneo no qual as relações sujeito-objeto encontram-se matizadas excessivamente pela força de paixões deslocadas no sentido de Narciso.

If (and when) passion is a sublimatory potency that acts mostly in terms of Oedipus, it occurs, in a certain historic moment of the cultural field, a movement towards the painful search for the truth. On the other hand, when Narcissus anchors passion, we face problematic times, dictated by denial. Therefore, as an objectalizing libidinal movement, passion becomes an important link in the chain of the civilization process, hence, in the humanization process of the subject. Otherwise, if times stands under the aegis of Narcissus, everything comes to the opposite. The paper briefly discusses the (de)structuring role of passion in the function of drive-symbolization. It also brings up historical and psychic truth as two possible metaphors on behalf of the will to understand and apprehend reality. It is superficially approached the disguising word issue, that acts in order not to reveal the drive, but to convert itself into a discourse that masks a certain moment of the drive, generating an impact movement that desorganizes the subject-object relationship, either on social or individual setting. Bringing to an end, it discusses the contemporary time logic, in which the strength of narcissistic passions shades the subject-object relationship.

Si, y cuando, la pasión es potencia sublimatoria y actúa predominantemente en términos de Edipo, se tiene, en lo cultural, movimiento en el sentido de la penosa búsqueda psíquica en un determinado momento histórico. En su opuesto, cuando la pasión se ancla en Narciso, se viven tiempos problemáticos, en los que la desmentida da las cartas. Así, la pasión, en tanto que movimiento libidinal objetalizante, se hace importante eslabón en la cadena del proceso civilizatorio y, por lo tanto, en la humanización del sujeto. Todo al revés, si los tiempos están bajo la égida de Narciso. Se discutirá, brevemente, el rol (des)estructurante de la pasión en la función simbolización de la pulsión. Se tratan las relaciones entre la verdad histórica y psíquica, dos de las metáforas posibles cuando se intenta comprender y aprender la realidad. Se considerará superficialmente la cuestión de la palabra encubridora, o sea, cuando esta no cumple su vocación como reveladora de la pulsión, convirtiéndose en discurso que sirve para encubrir un determinado momento pulsional, movimiento desorganizador que impacta las relaciones sujeto-objeto, tanto en lo individual como en lo social. Se discutirá, por fin, respecto a la lógica de un tiempo contemporáneo en el que las relaciones sujeto-objeto se encuentran matizadas excesivamente por la fuerza de las pasiones desplazadas en el sentido de Narciso.

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Com muita propriedade, Freud lança mão do herói grego Édipo como figura emblemática do sujeito do seu tempo, ser ressentido e recalcado ao ter se confrontado com as interdições que a moral cultural lhe impôs. Só mais tarde Narciso chega à cena psicanalítica, majestoso filho dos ideais de seus pais, lutando obstinado para perpetuar-se nesse lugar de privilégios e exclusividade que originalmente lhe foi designado. Desenham-se, assim, as instâncias psíquicas que, em permanente interjogo, subjetiva, num balanço que oscila nas mais diversas variações, de acordo com a dinâmica de cada sujeito. Interessa-nos pensar como as mudanças derivadas dos progressos científico-tecnológicos, assim como o declínio das figuras de referência, afetaram o estar no mundo, deslocando o investimento original em ideais (plano simbólico) para um terreno onde domina uma adição voraz a objetos sucessivamente permutáveis (plano imaginário). Um narcisismo defensivo se instala causando a negação da alteridade, da finitude, e dos aspectos mais sutis concernentes à nossa precária humanidade. O Super-homem grandioso e mágico faz muito mais do que sequer sonhou, mas quem é ele? E qual o preço deste superpoder?(AU)

Freud approaches Oedipus, the mythical hero as an emblem of the subject of his time, resentful and repressed, having struggled with the interjections that cultural mores impose on him. It’s not until later that Narcissus makes its entrance into the psychoanalytical scene. Majestic outcome of his parents’ ideals, he fights relentlessly to remain in this place of privilege and exclusivity to which he was born. Thus are designed psychological stances, in permanent interplay, they constitute the pillars of subjectivity balancing themselves in the variation of each subject’s dynamics. This paper reflects on how the scientific and technological advances, coupled with the decline of the referential figures have affected existence, displacing the original investments in ideas, on the symbolic level, to a terrain where a voracious adding of successively replaceable objects reigns remitting us to the imaginary level. A defensive narcissism is installed denying alterity, finitude and the more subtle aspects concerning our precarious humanity. Superman is magical, grand and surpasses our wildest dreams, but who is he? What is the price to be paid for his superpower?(AU)

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