RESUMO

O autor parte da tese lacaniana que equipara o mais-degozare a perda dos objetos “a” com a extração mais-valia marxista. Essas formas clássicas de extração/expoliaçãose relacionam ao que se chama “a introdução da pedra da loucura” como resposta contemporânea – em oposição– ao que foi a “extração da pedra da loucura na Idade Média. A articularidade do mestre moderno se especifica tanto no que o sujeito/escravo recebe da oferta de “objetos de gozo de imitação produzidos pela indústria”, já assinalado por Lacan em 1970, como também no “direito” de gozar, que se converte num imperativo “de direito próprio”: de onde estão as novas formas de gozo na modernidade e a “nova” clínica que se depreende doretorno do reprimido no inconsciente. Diversas formas de “sinthoma”, como um quarto nó, suprem as faltas deum nó borromeano com três elos.(AU)

RESUMO

Partindo de dois axiomas lacanianos – a psicanálise é “essencialmente o que reintroduz na consideração científica o Nome-do-Pai e é o desejo do analista que, em última instância, opera na psicanálise -, o texto interroga se a noção de desejo do analista é coerente com a criação do discurso do analista. Lacan formalizou o mito edípico freudiano com o conceito de Nome-do-Pai. Com isso, revelou a face mortificante da dimensão simbólica que submete todos os sujeitos à lei paterna interditora do incesto. Nos anos 1960, com o conceito de objeto a, Lacan redefiniu os conceitos de Nome-do-Pai e de Outro. Se o Outro é o campo onde o vivo é chamado à subjetividade, então, o Nome-do-Pai implica o ato de nomeação da causa (a) sexual do desejo. O discurso do analista formaliza e atualiza a noção de desejo do analista porque permite extrair o gozo em jogo na operação de nomeação

Departing from two of Lacan’s main axioms – psychoanalysis is essentially what re-introduces the Name-of-the-Father in scientific consideration and is the desire of the analyst, that ultimately operates in psychoanalysis -, the text questions if the comprehension of desire of the analyst is cohesive with the creation of the analyst’s discourse. Lacan formalized the Freudian Oedipus myth with the concept of the Name-the-Father. With that revealed the mortifying face of the symbolic dimension that submits all subject to the paternal law of incest interdiction. In the 1960s, with the concept of object a, Lacan redefined the concepts of Name-the-Father and Other. If the Other is the field in which the living is called to subjectivity, so the Name-of-the-Father implies the act of naming the cause (a) of the desire as sexual. The analyst’s speech formalizes and updates the concept of desire of the analyst because it allows us to extract the enjoymentat stake in the naming operation.

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RESUMO

Partindo de dois axiomas lacanianos – a psicanálise é “essencialmente o que reintroduz na consideração científica o Nome-do-Pai e é o desejo do analista que, em última instância, opera na psicanálise -, o texto interroga se a noção de desejo do analista é coerente com a criação do discurso do analista. Lacan formalizou o mito edípico freudiano com o conceito de Nome-do-Pai. Com isso, revelou a face mortificante da dimensão simbólica que submete todos os sujeitos à lei paterna interditora do incesto. Nos anos 1960, com o conceito de objeto a, Lacan redefiniu os conceitos de Nome-do-Pai e de Outro. Se o Outro é o campo onde o vivo é chamado à subjetividade, então, o Nome-do-Pai implica o ato de nomeação da causa (a) sexual do desejo. O discurso do analista formaliza e atualiza a noção de desejo do analista porque permite extrair o gozo em jogo na operação de nomeação

Departing from two of Lacan’s main axioms – psychoanalysis is essentially what re-introduces the Name-of-the-Father in scientific consideration and is the desire of the analyst, that ultimately operates in psychoanalysis -, the text questions if the comprehension of desire of the analyst is cohesive with the creation of the analyst’s discourse. Lacan formalized the Freudian Oedipus myth with the concept of the Name-the-Father. With that revealed the mortifying face of the symbolic dimension that submits all subject to the paternal law of incest interdiction. In the 1960s, with the concept of object a, Lacan redefined the concepts of Name-the-Father and Other. If the Other is the field in which the living is called to subjectivity, so the Name-of-the-Father implies the act of naming the cause (a) of the desire as sexual. The analyst’s speech formalizes and updates the concept of desire of the analyst because it allows us to extract the enjoymentat stake in the naming operation.

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A escrita lacaniana dos discursos é composta de elementos (letras), lugares (quadrantes) e funções (operadores lógicos). Cada um dos discursos formalizados por Lacan é composto pela distribuição peculiar dessas letras nesses lugares e funções. Lacan estabeleceu, desse modo, uma estrutura própria para cada um dos quatro discursos: o discurso psicanalítico, o discurso do mestre, o discurso histérico e o discurso universitário. Examinamos a construção lógica feita por Lacan - principalmente no Seminário 17, O avesso da psicanálise - para cada um desses discursos, ressaltando suas consistências, aproximações e contrastes. Pretende-se demonstrar como a devida consideração à teoria lacaniana dos discursos pode ser um importante meio de abordagem psicanalítica do sujeito por meio de seu universo discursivo.

The writing of Lacan's discourses is made up of elements (letters), places (quadrants) and functions (logical operators). Each of these discourses formalized by Lacan is composed by the peculiar distribution of these letters in these places and functions. Lacan established, in this way, his own structure for each of the four discourses: the psychoanalytical discourse, the master discourse, the hysterical discourse and the university discourse. Lacan's logical construction was analyzed - mainly in Seminar 17, The contrary of the Psychoanalysis - for each of these discourses, highlighting their consistencies, approaches and contrasts. The purpose of this paper is to demonstrate how the appropriate consideration in Lacan's discourses can be an important psychoanalytical approach of the subject by means of its discursive universe.

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Para além da significação fálica, fato de estrutura tanto para o sujeito masculino quanto para o sujeito feminino, Lacan aponta para um outro tipo de gozo: um gozo suplementar, o gozo do Outro, o gozo feminino, para além do falo. Do S1, significante do gozo fálico, que inscreve a lógica da significação fálica, tal como é demonstrado por meio da formulação do discurso do mestre, Lacan passa ao S (A) como forma de escritura da inexistência do Outro sexo e da conseqüente impossibilidade da relação sexual, tal como é comprovado na escrita da fórmula algébrica do discurso do analista.

From the phallic jouissance to the jouissance of the Other. Beyond phallic signification, structuring element for both the male subject and the female subject, Lacan points to another type of jouissance, a supplementary jouissance, the jouissance of the Other, the feminine jouissance, beyond the phallus. From the S1, signifier for the phallic jouissance, which inscribes the logic of the phallic signification, in so much as it is demonstrated through the formulation of the master's discourse, Lacan goes to S (A) as a means of writing the non-existence of the Other sex and of the consequent impossibility of the sexual relation, as can be proved through the writing of the algebraic formulae of the analyst's discourse.

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Valendo-se do conceito de "servidão voluntária", elaborado por Etienne De La Boétie no séc. XVI, o artigo pretende realizar uma reflexão sobre a subjetividade hoje. Este conceito - e os paradoxos que implica - revelou-se bastante profícuo e atual para pensar o movimento vivo de alienação e separação do sujeito, em particular na sociedade brasileira que acaba de completar quinhentos anos.

According to the "voluntary servitude" concept, elaborated by Etienne De La Boétie in the 16th century, this paper intends to examine subjectivity nowadays. The "voluntary servitude" concept, and the paradoxes it implies, has turned out to be quite productive and up to date in order to think of the live movement of both subject alienation and separation, particularly in the Brazilian society which has just turned five hundred years old.

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