RESUMO
This paper aims at understanding the reception of the new anthropology, in particular the perspective of Eduardo Viveiros de Castro, by psychoanalysis and analytical psychology. Native peoples in Brazil have acquired visibility nationally and internationally, thanks to their mobilization and political organization. Award-winning books have been published such as A Queda do Céu (The Fall of the Sky) by Davi Kopenawa and Bruce Albert, and Ideias para Adiar o Fim do Mundo (Ideas to Postpone the End of the World) by Ailton Krenak. Freudian-based psychoanalysis keeps silent about native peoples and the new anthropology. The Lacanian psychoanalyst C. Dunker appears more open about it and wrote many articles and one important book on the subject. Jungians are the most enthusiastic and speak out politically about these peoples through courses, study groups, articles, online debates, books and the presence of native leaders and shamans in their conferences. This paper discusses the different perspectives on the issue in the psychoanalytical community, which vary from silence to excitement, and their subjacent political alliances.
Cet article vise à comprendre l'accueil par la psychanalyse et la psychologie analytique de la nouvelle anthropologie, en particulier la perspective d'Eduardo Viveiros de Castro. Au Brésil les peuples indigènes ont acquis de la visibilité au niveau national et international, grâce à leur mobilisation et leur organisation politique. Des livres ont été publiés, et ont reçu des prix, par exemple A Queda do Ceu (La Chute du Ciel) par Davi Kopenawa et Bruce Albert, et Ideias para Adiar o Fim do Mundo (Idées pour Retarder la Fin du Monde) de Ailton Krenak. La psychanalyse freudienne reste silencieuse concernant les peuples indigènes et la nouvelle anthropologie. Le psychanalyste Lacanien C. Dunker semble plus ouvert sur ce sujet et a écrit beaucoup d'articles ainsi qu'un livre important sur ces questions. Les Jungiens sont les plus enthousiastes et s'expriment politiquement concernant ces peuples par le moyen de cours, de groupes d'études, d'articles, de débats en ligne, de livres ainsi que par la présence de leaders autochtones et de chamanes dans leurs conférences. Cet article traite des différentes perspectives sur le sujet dans la communauté psychanalytique - qui vont du silence à l'excitation - et de leurs alliances politiques sous-jacentes.
El presente trabajo busca comprender la recepción de la nueva antropología, en particular la perspectiva de Eduardo Viveiros de Castro, por parte del psicoanálisis y de la psicología analítica. Las personas nativas en Brasil han adquirido visibilidad nacional e internacionalmente, gracias a su movilización y organización política. Se han publicado libros premiados como A Queda do Céu (La Caída del Cielo) de Davi Kopenawa y Bruce Albert, e Ideias para Adiar o Fim do Mundo (Ideas para posponer el Fin del Mundo) de Ailton Krenak. El psicoanálisis Freudiano hace silencio respecto a las personas Nativas y a la nueva antropología. El psicoanalista Lacaniano, C. Dunker se muestra más abierto habiendo escrito numerosos artículos y un libro importante sobre este tema. Analistas Junguianos son los más entusiastas y se pronuncian políticamente sobre estas personas a través de cursos, grupos de estudio, artículos, debates virtuales, libros y de la presencia de líderes Nativos y shamanes en sus conferencias. El presente trabajo describe las diversas perspectivas sobre el tema en la comunidad psicoanalítica, las cuales varían desde el silencio hasta el entusiasmo y las alianzas políticas subyacentes.
Este artigo tem como objetivo compreender a recepção da nova antropologia, em particular a perspectiva de Eduardo Viveiros de Castro, pela psicanálise e psicologia analítica. Os povos nativos no Brasil adquiriram visibilidade nacional e internacionalmente, graças à sua mobilização e organização política. Livros premiados foram publicados, como A Queda do Céu, de Davi Kopenawa e Bruce Albert, e Ideias para Adiar o Fim do Mundo, de Ailton Krenak. A psicanálise freudiana mantém silêncio sobre os povos nativos e a nova antropologia. O psicanalista lacaniano C. Dunker parece mais aberto sobre isso e escreveu muitos artigos e um livro importante sobre o assunto. Os junguianos são os mais entusiasmados e falam politicamente sobre esses povos através de cursos, grupos de estudo, artigos, debates on-line, livros e a presença de líderes nativos e xamãs em suas conferências. Este artigo discute as diferentes perspectivas sobre o assunto na comunidade psicanalítica, que variam de silêncio a excitação, e suas alianças políticas subjacentes.
Assuntos
Psicanálise , Brasil , Civilização , Humanos , PsicoterapiaRESUMO
This article seeks to link art and archetypal psychology in the exploration of the psychic suffering of a population that has been forced to undertake a journey. It speaks of the power exercised by the collective over our psyche. I use a series of bronze sculptures called the bipedal migrant suitcase as a symbol of the migratory process, an image of the journey of those who must venture beyond the veil of the known to the unknown. A journey that addresses mysterious forces that restore the balance lost in the traveller, leading him to a destination that favours the presence of life-or-death forces.
Cet article cherche à relier l'art et la psychologie archétypale dans l'exploration de la souffrance psychique d'une population qui a été forcée d'entreprendre un voyage. Il y est question du pouvoir qu'exerce le collectif sur notre psyché. J'utilise une série de sculptures en bronze intitulée valise du migrant bipède comme symbole du processus de migration, une image représentant le voyage de ceux qui doivent s'aventurer au-delà du voile du connu, vers l'inconnu. Un voyage qui répond aux forces mystérieuses qui restaurent l'équilibre perdu dans le voyageur, l'amenant à une destination qui favorise la présence de forces de vie ou de mort.
El presente artículo intenta vincular arte y psicología arquetipal en la exploración del sufrimiento psíquico de una población forzada a emprender un viaje. Habla del poder ejercido por el colectivo sobre nuestra psique. Utilizo una serie de esculturas de bronce llamadas maleta bípeda migrante como símbolo del proceso migratorio, una imagen del viaje de quienes deben aventurarse más allá del velo de lo conocido hacia lo desconocido. Un viaje que destina fuerzas misteriosas que restauran el balance perdido en el viaje, conduciéndolo a un destino que favorece la presencia de fuerzas de vida o de muerte.
Este artigo busca vincular arte e psicologia arquetípica na exploração do sofrimento psíquico de uma população que foi forçada a realizar uma jornada. Fala do poder exercido pelo coletivo sobre nossa psique. Eu uso uma série de esculturas de bronze chamadas mala bípede migrante como símbolo do processo migratório, uma imagem da jornada daqueles que devem se aventurar além do véu do conhecido pelo desconhecido. Uma jornada que aborda forças misteriosas que restauram o equilíbrio perdido no viajante, levando-o a um destino que favorece a presença de forças de vida ou morte.
Assuntos
Teoria Junguiana , Migrantes , Ansiedade , Humanos , MasculinoRESUMO
Resentment is a complex that results from the inability to react to an injustice. The feeling of failure turns into resentment, which incubates until it reaches hatred, indignation and revenge. The unknown parts of the personality, our intolerant side, are relegated to the Shadow. We make a great image of ourselves. It is the Ego Complex. The resentful person feels mistreated by society. He or she has experienced exclusion and physical and mental abuse. When we are resentful, we bring in the god Hephaestus, excluded by both parents. The archetype is manifested by revenge. This complex is characterized by a tetralogy: Ego Complex, Intolerance, Sectarianism, Emotions of revenge and envy.
Le ressentiment est un complexe qui résulte de l'incapacité à réagir à une injustice. Le sentiment d'échec se transforme en ressentiment, qui incube jusqu'à atteindre la haine, l'indignation, et la revanche. Les parties inconnues de la personnalité - notre côté intolérant - sont reléguées dans l'Ombre. Nous construisons une image très valorisée de nous-même. C'est le complexe du Moi. La personne pleine de ressentiment se sent maltraitée par la société. Elle a fait l'expérience de l'exclusion et de l'abus au niveau physique et mental. Quand nous sommes dans le ressentiment, nous introduisons le dieu Héphaestos, exclu par ses deux parents. L'archétype est manifesté par la revanche. Ce complexe est caractérisé par une tétralogie: Complexe du Moi, Intolérance, Sectarisme, Emotions de revanche et d'envie.
El resentimiento es un complejo que resulta de la incapacidad para reaccionar a una injusticia. El sentimiento de fracaso se vuelve rencor, el cual se incuba hasta llegar al odio, indignación y venganza. Las partes desconocidas de la personalidad, nuestro lado intolerante, son relegadas a la Sombra. Elaboramos una imagen grandiosa de nosotros mismos. Es el Complejo del Ego. El resentido se siente maltratado por la sociedad. Ha sufrido exclusión y maltratos físicos y psíquicos. Cuando estamos resentidos, traemos al dios Hefesto, excluido por ambos padres. El arquetipo se manifiesta por la venganza. Este Complejo se caracteriza por una tetralogía: Complejo del Ego. Intolerancia. Sectarismo, Emociones de venganza y envidia.
O ressentimento é um complexo que resulta da incapacidade de reagir a uma injustiça. O sentimento de fracasso se transforma em ressentimento, que incuba até atingir ódio, indignação e vingança. As partes desconhecidas da personalidade, nosso lado intolerante, são relegadas à Sombra. Fazemos uma ótima imagem de nós mesmos. É o Complexo Ego. A pessoa ressentida se sente maltratada pela sociedade. Ele sofreu exclusão e abuso físico e mental. Quando estamos ressentidos, trazemos o deus Hefesto, excluído por ambos os pais. O arquétipo se manifesta por vingança. Este complexo é caracterizado por uma tetralogia: Complexo do Ego, Intolerância, Sectarismo, Emoções de vingança e inveja.