RESUMO

A realidade social se insere inevitavelmente na situação analítica através das personalidades do paciente e do analista. Entretanto, as posições de paciente e de analista são diametralmente opostas. Enquanto o paciente revive suas experiências pretéritas no relacionamento com o analista, este se utiliza da técnica psicanalítica para obter um conhecimento sobre a realidade psíquica elaborada sob a influência de fatores míticos e místicos, ideológicos e doutrinários, científicos e tecnológicos, em suma, sob a elaboração de processos das estruturas sociais.

The insertion of the social reality into the analytic setting is an inevitable event, as much as it is linked with patient's and analyst's personalities. Neverless the patient's and analyst's positions are diametrically opposite. While the patient revives his infantile experiences throughout his relationship with the analyst, the analyst looks for a knowledge over the psychic reality under the influence of factors such as mythical and mystical, ideological and doctrinal, scientific and technological factors, in brief, under elaboration of processes of social structures.

La realidad social se insiere inevitablemente en la situación analítica a través de las personalidades del paciente y del analista. Entretanto, las posiciones de paciente y de analista son diametralmente opuestas. Mientras el primero vive sus experiencias pretéritas en el relacionamiento con el analista, este se utiliza de la técnica psicoanalítica para obtener un conocimiento de la realidad psíquica sob la influencia de factores míticos, místicos, ideológicos y doctrinarios, científicos y tecnológicos, en suma, sobre la elaboración de procesos de las estructuras sociales.

La réalité sociale s'insère inévitablement dans la situation analytique à travers des personnalités du patient et de l'analyste. Pourtant, les positions du patient et de l'analyste sont diamétralement opposées. Tandis que le patient revit ses expériences passées dans la relation avec l'analyste, celui-ci utilise la technique psychanalytique pour obtenir une connaissance de la réalité psychique élaborée sous l'influence de facteurs mythiques et mystiques, idéologiques et doctrinaux, scientifiques et technologiques, sous l'élaboration de processus de structures sociales.

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A ignorância sobre a natureza humana coloca o homem e a humanidade sob os riscos da autodestruição. A dualidade entre o desejo de viver e o desejo de morrer, sempre presente na luta pela sobrevivência, depende da extensão em que o instinto de morte se acha neutralizado pela libido, isto é, pelos fins do instinto de vida. "Roda-Viva", como outras peças teatrais, põe em evidência alguns aspectos dos conflitos mentais e sociais operantes em nossa sociedade. Refere-se à engrenagem social do presente como uma roda-vida que culmina matando os anseios do ser humano. A sociedade de "Roda-viva" está organizada para desenvolver o culto ao triunfo da personalidade hipomaníaca, impedindo assim o desenvolvimento e a utilização do pensamento científico para a construção de uma sociedade humana. O conhecimento das causas determinantes da conduta humana é fator que contribui para o progresso na modificação do costume, na superação da tradição obsoleta, quando não mais concorre para a satisfação de necessidades vitais.

Ignorance referring to human nature as motivation of its actions is bringing humanity under the threaten of self destruction. The struggle for life is always influenced by the splitting between desire to live and desire to die, in so for as libido and death instinct are not fused. "Roda-viva" is a musical play which in São Paulo is arising different reactions among the youth and people from elder generations. The main theme of the play is designed to draw attention to the danger or a society developing and cultivating manic ideals from childhood to adolescence and throughout adult life. The play claims that society is responsible for the crises which has spread all over the world, in consequence of a culture based rather on the manic personality which prevents human beings of making use of scientific thinking in order to build up a human society,

La ignorancia sobre la naturaleza humana pone el hombre y la humanidad bajo los riesgos de la autodestrucción. La dualidad entre el deseo de vivir y el deseo de morir, siempre presente en la lucha por la sobrevivencia, depende de la extensión en la que el instinto de muerte se encuentra neutralizado por la libido, es decir, por los fines del instinto de vida."Roda-viva", así como otras piezas teatrales, pone en evidencia algunos de los conflictos mentales y sociales operantes en nuestra sociedad. Se refiere a la engranaje social como una rueda viva, que termina por matar las ganas del ser humano. La sociedad del "Roda-viva" se organiza para desarrollar el culto al triunfo de la personalidad hipomaniaca, impidiendo/atrapando así el desarrollo y la utilización del pensamiento científico para la construcción de una sociedad humana. El conocimiento de las causas determinantes de la conducta humana es factor que contribuye para el progreso en la modificación de la costumbre, en la superación de la tradición obsoleta, cuando ya no más concurre a la satisfacción de necesidades vitales.

L'ignorance envers la nature humaine met l'homme et l'humanité sous le risque de s'autodétruire. La dualité entre le désir de vivre et le désir de mourir, toujours présente dans la lutte pour la survie, dépend de la mesure dans laquelle l'instinct de mort est neutralisé par la libido, c'est-à-dire par la fin de l'instinct de vie. "Roda-viva", à l'instar d'autres pièces de théâtre, met en lumière certains aspects des conflits mentaux et sociaux qui opèrent dans notre société. Il fait référence à la roue dentée sociale du présent comme à une vie de roue aboutissant à la mort des aspirations humaines. La société "Roda-viva" est organisée pour développer le culte du triomphe de la personnalité hypomaniaque, empêchant ainsi le développement et l'utilisation de la pensée scientifique pour la construction d'une société humaine. La connaissance des causes déterminantes du comportement humain est un facteur qui contribue à faire évoluer les coutumes, à dépasser la tradition obsolète, dès lors qu'elle ne contribue plus à la satisfaction des besoins vitaux.

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A realidade social se insere inevitavelmente na situação analítica através das personalidades do paciente e do analista. Entretanto, as posições de paciente e de analista são diametralmente opostas. Enquanto o primeiro revive suas experiências pretéritas no relacionamento com o analista, este se utiliza da técnica psicanalítica para obter um conhecimento sobre a realidade psíquica elaborada sob a influência de fatores míticos e místicos, ideológicos e doutrinários, científicos e tecnológicos, em suma, sob a influência de processos das estruturas sociais.

The social reality is necessarily inserted within the psychoanalytic situation by patient’s and psychoanalyst’s personalities. However, patient’s and psychoanalyst’s positions are diametrically opposites. While the patient revives his (or her) past experiences in the relationship with the analyst, the analyst uses the psychoanalytic technique in order to acquire a knowledge about the psychic reality which is built under the influence of mythic and mystic, ideological and doctrinaire, scientific and technological factors - in short, under the influence of processes of social structures.

La realidad social se inserta inevitablemente en la situación analítica a través de las personalidades del paciente y del analista. Sin embargo, las posiciones del paciente y del analista son diametralmente opuestas. Mientras el primero revive sus experiencias pretéritas en la relación con el analista, este utiliza la técnica psicoanalítica para obtener un conocimiento sobre la realidad psíquica elaborada bajo la influencia de factores míticos y místicos, ideológicos y doctrinales, científicos y tecnológicos, en fin, bajo la influencia de procesos de las estructuras sociales.

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A ignorância sobre a natureza humana coloca o homem e a humanidade sob os riscos da autodestruição. A dualidade entre o desejo de viver e o desejo de morrer, sempre presente na luta pela sobrevivência, depende da extensão em que o instinto de morte se acha neutralizado pela libido, isto é, pelos fins do instinto de vida. Roda-viva, como outras peças teatrais, põe em evidência alguns aspectos dos conflitos mentais e sociais operantes em nossa sociedade. Refere-se à engrenagem social do presente como uma roda-viva que culmina matando os anseios do ser humano. A sociedade de Roda-viva está organizada para desenvolver o culto ao triunfo da personalidade hipomaníaca, impedindo assim o desenvolvimento e a utilização do pensamento científico para a construção de uma sociedade humana O conhecimento das causas determinantes da conduta humana é fator que contribui para o progresso na modificação do costume, na superação da tradição obsoleta, quando não mais concorre para a satisfação de necessidades vitais

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As comunicações não-verbais, em situação analítica, correspondem aos meios regressivos de o paciente relacionar-se com seus objetos externos e internos. Substituem as comunicações verbais na medida em que angústias paranóides ou depressivas estão mobilizadas. Os mecanismos psíquicos diretamente relacionados com as comunicações não-verbais regressivas são os de identificações projetiva e introjetiva. Quanto mais profunda a regressão, tanto mais intenso o mecanismo de identificação projetiva e introjetiva: onipotentemente, o paciente força partes do self no objeto e introjeta partes deste, de forma a provocar o estado de negação da realidade psíquica interna e externa. Através da identificação projetiva (meio de comunicação mais primitivo), sob angústias esquizoparanóides ou medo de perder o objeto bom, o paciente controla o objeto no sentido de deixar dentro deste partes más do self e retirar-lhe as boas qualidades. Distúrbios na relação com os objetos primários, por intolerância à frustração e, conseqüentemente, o recurso exagerado ao mecanismo de identificação projetiva inibem a formação de concepção, pensamento e símbolos, e portanto o desenvolvimento da verbalização. O paciente, em grau maior ou menor, segundo a extensão da regressão, espera ser compreendido pela analista através da onipotência das ações e dos gestos, e, assim, nas relações com os objetos primários, obter a satisfação concreta de seus desejos frustrados. Se aos pais cabia confortar a criança persecutoriamente, aumentando-lhe a freqüência de experiências gratificadoras, ao analista cabe unicamente entender e interpretar as angústias transferidas através das comunicações do paciente, quer verbais, quer não-verbais. À medida que o paciente ganha em insight, diminuem suas angústias e abrem-se caminhos para ele se desinibir na produção de fantasias, símbolos e pensamentos. Ampliados pela diminuição de angústias seus recursos de comunicação verbal interna, o paciente se capacita cada vez mais a comunicar-se por meio da verbalização e a desfazer-se do recurso à onipotência dos gestos, das ações e dos sintomas psicossomáticos, que de certo modo são equivalentes a gestos

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Os autores abordam os aspectos historicos fundamentais que caacterizam o desenvolvimento da psicanalise da criança em sua sociedades de psicanalise, possibilitando uma visao panoramica de sua evoluçao no Pais. Bicudo enfatiza que a historia do desenvolvimento da Psicanalise da criança parece encontrar-se em estreita relaçao com a historia do desenvolvimento psiquico do analista e a historia do desenvolvimento de cursos nos Institutos de Psicanalise. Assinala aspectos marcantes de fatos internacionais com repercussoes sobre a analise de crianças e descreve a colaboraçao desde Durval Bellegarde Marcondes, em 1938, ate as contribuiçoes atuais fundamentais de Psicanalise junto a Sociedade Brasileira de Psicanalise de Sao Paulo. Araujo, da S.P.P.A., faz um relato de desenvolvimento da Psicanalise de crianças e adolescentes na Sociedade Psicanalitica de Porto Alegre e estabelece uma relaçao entre a influencia teorica que o grupo recebeu nesses 40 anos e a pratica clinica de hoje. No relato, ateve-se as datas, aos nomes e as visitas que foram recebidas nesse periodo. Apresenta o estagio atual do grupo dentro da Sociedade e o projeto que esta sendo desenvolvido, relativo a implantaçao do curso para formaçao de psicanalistas de crianças e adolescentes do Instituto de Psicanalise de Porto Alegre. Manhaes, da S.P.R.J., inicia o trabalho mencionando o historico da assistencia a menores com problemas emocionais, no Rio de Janeiro. Focaliza o DINSAN e suas instituiçoes: Hospital de Neuropsiquiatria Infantil e Clinica de Orientaçao da Infantil (COI). Refere-se ao Departamento Nacional da Criança e ao Centro de Orientaçao Juvenil (COJ). Particulariza na SPRJ os analistas que trabalham ou ainda atendem crianças ou adolescentes. Enfatiza a existencia de uma atividade e focaliza nao existir um movimento institucional visando formaçao e atendimento. Mara Salvini, da SBPRJ, faz um breve relato historico da formaçao de psicanalistas de crianças na S.B.P.R.J.. Desde os seus primordios, em 1959, houve interesse entre seus membros fundadores pelo trabalho analitico com crianças. Relata a valiosa colaboraçao dos membros pioneiros. Em 1963 na separata de Regulamentos, Cursos e Programas publicada pelo Instituto desta Sociedade ja contava com o 'Regulamento'para a formaçao de psicanalistas de crianças. Em 1988 foi feita a reformulaçao do regulamento desta formaçao.

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O trauma de nascimento inaugura o interjogo de identificaçao projetiva da fantasia de morte com a identificaçao re-introjetiva narcisica de reuniao com a mae, assim re-estabelecendo a ligaçao de cordao umbilical. Aos poucos, o interjogo de identificaçoes projetiva e introjetiva assume a funçao de comunicaçao entre o mundo interno e o mundo externo. E quanto mais sincronicos sejam esses movimentos, tanto mais realisticas serao as imagens do ego em relaçao ao 'self' e aos seus objetos. Entretanto sob angustia esquizoide, paranoide ou melancolica, o ego refletira no 'self' imagens de si agredidas por objetos externos ou por si proprio.

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O trauma de nascimento inaugura o interjogo de identificaçöes projetiva da fantasia de morte com a identificaçöes re-introjetiva narcísica de reuniäo com a mäe, assim re-estabelecendo a ligaçäo de cordäo umbilical. Aos poucos, o interjogo de identificaçöes projetiva e introjetiva assume a funçäo de comunicaçäo entre o mundo interno e o mundo externo. E quanto mais sincrônicos sejam esses movimentos, tanto mais realísticas seräo as imagens do ego em relaçäo ao "self" e aos seus objetos. Entretanto, sob angústia esquizóide, paranóide ou melancólica, o ego refletirá no "self" imagens de si agredidas por seus objetos externos ou por si próprio

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O trauma de nascimento inaugura o interjogo de identificações projetiva da fantasia de morte com a identificações re-introjetiva narcísica de reunião com a mãe, assim re-estabelecendo a ligação de cordão umbilical. Aos poucos, o interjogo de identificações projetiva e introjetiva assume a função de comunicação entre o mundo interno e o mundo externo. E quanto mais sincrônicos sejam esses movimentos, tanto mais realísticas serão as imagens do ego em relação ao "self" e aos seus objetos. Entretanto, sob angústia esquizóide, paranóide ou melancólica, o ego refletirá no 'self' imagens de si agredidas por seus objetos externos ou por si próprio(AU)

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Desenvolvendo o tema 'Em busca de soluções', para a realização do destino de seres humanos, a autora põe em evidência o fato de que o homem se encontra comprometido com angústia persecutória. Conseqüentemente, sob o domínio da angústia persecutória, a mente é pressionada a produzir instrumentos de violenta destrutividade oriundos no narcisismo, na voracidade, no sentimento de culpa calcado na lei de Talião (AU)

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Os comentarios ao trabalho 'Somatizacao na Transferencia e Contratransferencia' focalizam os mecanismos psiquicos de defesa versus as agressoes oriundas nos fins destrutivos de fantasias inconscientes. Os sintomas psicossomaticos corresponderiam a defesa da mente, desviando as agressoes para o soma. As somatizacoes transferenciais e as somatizacoes contratransferenciais derivam da realidade psiquica individual, como qualquer outro fenomeno transferencial. Segundo Winnicott o objeto transicional nao e parte do corpo da crianca, mas e um objeto por ela eleito, para a funcao de protege-la da angustia da separacao.

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Os dilemas da psicanalise quanto a sua aceitacao entre as pessoas sao, sobretudo, resultado da dificuldade que tem o homem para aceitar sua mente e lidar com ela. Questionamentos mais frequentes que se fazem a psicanalise em nosso meio: com a psicanalise se pode dominar a mente? Sao cientificas as teorias psicanaliticas? Como confiar num processo que depende basicamente da mente de duas pessoas? Tem valor social a Psicanalise? Atraves do estudo desses questionamentos sao tambem discutidos os problemas ligados a formacao do psicanalista em nosso meio: Quem temn o direito de formar psicanalistas entre nos? Ha condicoes para a regulamentacao da profissao de psicanalista no Brasil?

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