RESUMEN

This paper will provide a theoretical basis for looking at a dream in the analysis of a client during a calamity. Finding the archetype of the anima is a way of responding to a crisis, in this case to the COVID-19 pandemic period. With all the basic instincts disrupted by a catastrophe, the emergence of the anima, as archetype of life, is there to remind us how to survive and recover. The anima archetype, often representing psychological resilience in ancient myths, shows up in dreams to guide human transformation from the struggle to survive trauma to the art of living a full life.

Cet article fournira un fondement théorique pour l'exploration d'un rêve dans l'analyse d'un client durant un désastre. Trouver l'archétype de l'anima est une manière de répondre à une crise, ici à la période de pandémie. Lorsque que tous les instincts fondamentaux sont perturbés par la catastrophe, l'émergence de l'anima en tant qu'archétype de la vie vient nous rappeler comment survivre et se remettre. L'archétype de l'anima, qui représente souvent la résilience psychologique dans les mythes anciens, apparait dans les rêves pour guider la transformation humaine dans la lutte pour survivre au traumatisme et pour aller vers l'art de vivre une vie pleine.

Este artículo ofrece una base teórica para observar un sueño en el análisis de un cliente durante una calamidad. Encontrar el arquetipo del ánima es una forma de responder a una crisis, en este caso al periodo pandémico. Con todos los instintos básicos perturbados por una catástrofe, la aparición del ánima como arquetipo de la vida está ahí para recordarnos cómo sobrevivir y recuperarnos. El arquetipo del ánima, que a menudo representa la resiliencia psicológica en los mitos antiguos, aparece en los sueños para guiar la transformación humana en la lucha por sobrevivir al trauma hacia el arte de vivir una vida plena.

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This article explores the symbolism of plastic pollution. Plastic and microplastic particles are now found everywhere - in the Arctic, in deep ocean trenches, in human organs - and plastic accumulates in our oceans forming gigantic spiral-shaped garbage patches. Both spiral symbolism and E.A. Poe's 'Maelström' are suggestive of a necessary fundamental ecological-psychological transformation of our one-sidedly logos-dominated civilization. Plastic, the author argues, has become a carrier of our longing for immortality: in plastic, humanity has synthesized an 'immortal', a virtually non-biodegradable substance. To avert what Jung called a 'catastrophic enantiodromia', humanity must relinquish its ecologically and psychologically detrimental consumerist mentality and jump into the unknown towards a less resource-intensive lifestyle. The author's dream about sea salt and spiral-shaped marine animals is interpreted as a compensatory urge from the collective unconscious for humanity to reconnect to inner and outer nature by cultivating the neglected eros principle - feeling-based relatedness - as a felt realization that we are part of nature on which we depend. Instead of succumbing to paralyzing fear or denial, the author argues for facing the abyss of our ecological-psychological crisis and acting, informed by science. For ecological-psychological transformation, Jungian psychology can play an important role.

Cet article explore le symbolisme de la pollution par le plastique. Le plastique et les particules de micro-plastique se retrouvent maintenant partout - dans l'Arctique, dans les fosses profondes des océans, dans les organes humains. Le plastique s'accumule dans nos océans formant de gigantesques vortex de déchets. Le symbolisme de la spirale et le 'Maelström' d'Edgar Alan Poe évoquent une transformation éco-psychologique nécessaire et fondamentale de notre civilisation biaisée par la domination du logos. L'auteur soutient que le plastique est devenu porteur de notre désir nostalgique d'immortalité: avec le plastique l'humanité a synthétisé une substance 'immortelle', quasiment non-biodégradable. Pour éviter ce que Jung appelle 'l'énantiodromie catastrophique', nous devons en tant qu'humanité abandonner notre mentalité consumériste qui est nuisible écologiquement et psychologiquement, et faire le saut dans l'inconnu vers un style de vie moins exigeant en ressources. Un rêve de l'auteur sur le sel marin et des animaux marins en forme de spirale est interprété en tant que mouvement compensatoire de l'inconscient collectif pour que l'humanité retrouve le lien avec la nature intérieure et extérieure en cultivant le principe négligé de l'éros - familiarité fondée sur l'émotion - comme réalisation ressentie que nous faisons partie de la nature dont nous dépendons. Plutôt que de succomber à une peur paralysante ou au déni, l'auteur propose de faire face au gouffre de notre crise écologique-psychologique et d'agir éclairé par la science. Pour une transformation écologique-psychologique, la psychologie Jungienne peut jouer un rôle important.

El presente artículo explora el simbolismo de la polución plástica. Actualmente encontramos partículas plásticas y micro plásticas en todos lados - en el Ártico, en las fosas oceánicas profundas, en órganos humanos - y plásticos acumulados en nuestros océanos formando manchones de residuos gigantes de forma espiralada. Tanto el simbolismo de la espiral, como el 'Maelström' de E.A. Poe sugieren una transformación ecológica-psicológica fundamental de nuestra civilización unilateralmente dominada por el logos. La autora argumenta que el plástico se ha vuelto una expresión de nuestro anhelo de inmortalidad: en el plástico, la humanidad ha sintetizado una sustancia virtualmente no-biodegradable, 'inmortal'. Para evitar lo que Jung ha denominado una 'enantiodromía catastrófica', la humanidad debe renunciar a nuestra mentalidad consumista ecológica y psicológicamente perjudicial y dar un salto a lo desconocido hacia un estilo de vida con menos recursos. El sueño de la autora sobre sal marina y animales espiralados es interpretado como el deseo compensatorio del inconsciente colectivo de que la humanidad reconecte con la naturaleza interna y externa, cultivando el descuidado principio de eros - el relacionamiento basado en el sentimiento - como una realización sentida de ser parte de la naturaleza de la cual dependemos. En lugar de sucumbir al miedo o a la negación paralizante, la autora sostiene la necesidad de confrontar el abismo de nuestra crisis ecológica-psicológica y actuar científicamente. La psicología Junguiana puede tener una función importante en la transformación ecológica-psicológica.

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This work originates from reflections on the observation of recurring themes in dreams of patients in psychoanalytic treatment during the most restrictive lockdown period in Italy (March - May 2020). The authors focus on the peculiar dialogic state between consciousness and the unconscious that arose following a collective event such as that of the pandemic, which determined the activation of complex personal nuclei, compensatory effects of the unconscious psyche and new perspective functions. These latter aspects are interpreted with reference to the contributions of Erich Neumann, bringing a new psychological vision of the relationship between Man and Nature in relation to catastrophic events.

Ce travail a pour point de départ nos réflexions sur l'observation de thèmes récurrents dans les rêves de patients en traitement psychanalytique durant la période de confinement le plus strict en Italie (de mars à mai 2020). Les auteurs se concentrent sur l'état dialogique singulier entre la conscience et l'inconscient, qui survient à la suite d'un événement collectif tel la pandémie, et qui détermine l'activation de noyaux personnels complexes, les effets compensatoires de la psyché inconsciente et les fonctions de nouvelle perspective. Ces derniers aspects sont interprétés en référence aux apports d'Erich Neumann, amenant une nouvelle vision psychologique de la relation entre l'Homme et la Nature en lien avec des événements catastrophiques.

El presente trabajo se origina a partir de reflexiones basadas en la observación de temas recurrentes en sueños de pacientes en tratamiento psicoanalítico durante el período de cuarentena de mayor restricción en Italia (Marzo-Mayo 2020). Los autores focalizan en el estado dialógico peculiar entre la consciencia y el inconsciente que emergió a partir de un evento colectivo como el de la pandemia, el cual determinó la activación de núcleos de complejos personales, efectos compensatorios de la psique inconsciente y nuevas funciones. Estos últimos aspectos son interpretados con referencia a las contribuciones de Erich Neumann, ofreciendo una nueva visión psicológica de la relación entre el Hombre y la Naturaleza con relación a los eventos catastróficos.

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In this paper, the author attempts to show some structural changes in the adolescent mind in modern Japan through examination of our quantitative research of the dreams of university students. Two questionnaires, Scale of Anthropophobia Mentality and Scale of Sense of Self, were administered while asking students about the contents of their 'impressive dreams' in childhood as well as their recent dreams. By paying attention to the relationship between the sense of self of dream-ego and the structure of dreams, the author demonstrates the subjects' difficulty, or inability, to 'have' anxiety and thereby become active enough both on the surface of their consciousness and in the depth of their unconscious to effect change in their situation. The author concludes with a suggestion regarding the necessity of a cross-cultural study in this field and adds some points of comparison between German and Japanese dreams reported in psychotherapies.

Dans cet article l'auteur a tenté de mettre en évidence des changements structurels dans l'esprit adolescent du Japon moderne. Ceci en examinant notre recherche quantitative sur les rêves menée sur ce que l'on appelle les étudiants universitaires ordinaires, et selon laquelle deux questionnaires sont administrés: l'Echelle du mode de pensée lié à la phobie sociale, et l'Echelle du sens du Soi. L'on demande aussi aux étudiants de parler du contenu des rêves marquants de leur enfance à ce jour. En étudiant la relation entre le sentiment de soi du « Je ¼ du rêve et la structure des rêves, l'auteur détermine le problème du sujet, ou son incapacité à avoir de l'angoisse et ainsi à devenir suffisamment actif à la fois à la surface de sa conscience et dans les profondeurs de son inconscient. Pour conclure, l'auteur suggère la nécessité d'une étude interculturelle dans ce domaine, ajoutant quelques points de comparaison entre les rêves rapportés en psychothérapie par des Allemands et par des Japonais.

En el presente artículo, el autor intenta mostrar algunos cambios estructurales en la mente de un adolescente en el Japón moderno a través de examinar una investigación cuantitativa de sueños para estudiantes universitarios. En la misma, dos cuestionarios: Escala de Mentalidad Antropofóbica, y Escala del Sentido del Self, son administrados al mismo tiempo que se les pregunta sobre los contenidos de sueños significativos en la infancia y en días recientes. Al prestar atención a la relación entre el sentido del self del ego soñante y la estructura de los sueños, el autor descubre la dificultad de los sujetos, o su inhabilidad, producto de la ansiedad para devenir lo suficientemente activo tanto en la superficie de su conciencia como en la profundidad del inconsciente. Hacia el final, el autor sugiere la necesidad de un estudio cros- cultural en este campo y agrega algunos puntos de comparación entre sueños de Japoneses y de Alemanes reportados en psicoterapia.

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This paper attempts to show how unrepresented rupture/injury of primary expectations of the early relationship is reactivated in the analytic process. This becomes perceptible especially as unconscious fear and a specific defence described as 'living behind a glass-wall'. The author, however, postulates the existence of an inherent dialogical-dyadic principle in the psyche, which she calls archetypal hope, and shows how this principle may become active in the analytical space. These aspects of analytical treatments are sketched with two vignettes, in which unconscious processes of exchange cause the analyst to experience unrepresented states. The author describes how the analyst is gradually able to experience and understand this, and how this understanding finally - without first becoming explicit - becomes effective in the analytical space. Special attention is given to the analytic attitude. A readiness to accept and move into regression and a receptivity to attune to the early sensory experience of the analysand is regarded as essential. Through this the analyst gains access to the inner space of the analysand and, through bodily experience and pre-symbolic processes, the unrepresented may thus become figurable. The reverie and countertransference fantasies are understood as a bridge: they connect the analytic pair. However, the reverie also creates the transition between that which was not - the absent representation - and that which wants to emerge. It thus bridges the personal unconscious (implicit expectation) and the archetypal (the archetypal hope). Through this, the space of hope may become a space of possibility, and help bridge the chasm between the experienced and the hoped-for.

Cet article cherche à montrer comment la blessure/la rupture non représentée des attentes primaires dans la relation précoce est réactivée dans le processus analytique. Ceci devient perceptible particulièrement en tant que peur inconsciente et en tant que défense spécifique décrite comme « vivre derrière un mur de verre ¼. L'auteur, cependant, postule l'existence d'un principe dyadique -dialogique inhérent dans la psyché, qu'elle nomme l'espoir archétypal. Elle montre comment ce principe peut devenir actif dans l'espace analytique. Ces aspects de cures analytiques sont esquissés à l'aide de deux vignettes, dans lesquelles les processus inconscients d'échange amènent l'analyste à éprouver des états non-représentés. L'auteur décrit comment l'analyste devient peu à peu capable d'éprouver et de comprendre cela, et comment cette compréhension devient finalement opérante dans l'espace analytique - sans être explicite au départ. Une attention particulière est donnée à l'attitude analytique. La capacité à accepter la régression et régresser ainsi que la réceptivité à s'accorder à l'expérience sensorielle précoce de l'analysant sont considérées comme essentielles. Par ceci l'analyste accède à l'espace intérieur de l'analysant et, à travers l'expérience corporelle et les processus présymboliques, le non-représenté peut se figurer. La rêverie et les fantasmes contre-transférentiels sont compris comme étant des passerelles reliant le couple analytique. Cependant la rêverie peut également créer la transition entre ce qui n'était pas - la représentation absente - et ce qui cherche à émerger. Elle joint ainsi l'inconscient personnel (attente implicite) à l'archétypal (l'espoir archétypal). Ainsi, l'espace de l'espoir peut devenir espace de possibilité, et aider à établir une passerelle sur le fossé entre ce qui est éprouvé et ce qui est espéré.

El presente trabajo intenta mostrar cómo la ruptura/herida sin representación de la expectativa primaria de una relación temprana es reactivada en el proceso analítico. Esto se vuelve perceptible especialmente como miedo inconsciente y como una defensa específica descripta como 'viviendo detrás de la pared de cristal'. La autora, sin embargo, postula la existencia de un principio inherente diádico-dialógico en la psique, al cual denomina, esperanza arquetípica, y muestra como este principio puede devenir activo en el espacio analítico. Estos aspectos de tratamientos analíticos se describen a través de dos viñetas, en las cuales procesos de intercambio inconsciente causan en la analista la experiencia de estados sin representación. La autora describe cómo la analista es gradualmente capaz de experimentar y comprender esto, y cómo esta comprensión finalmente - sin volverse inicialmente explícita - se vuelve efectiva en este espacio analítico. Se presta especial atención a la actitud analítica. Se considera esencial la disponibilidad para aceptar y moverse hacia la regresión y la receptividad para sintonizar con la experiencia sensorial temprana del analizando. De este modo, la analista gana acceso al espacio interno del analizando, y, a través de la experiencia corporal y de los procesos pre-simbólicos, lo sin-representación puede volverse figurable. El estado de reverie y las fantasías contra-transferenciales son comprendidas como puente: ellas conectan al par analítico. Sin embargo, el estado de reverie también crea la transición entre aquello que no era - la representación ausente - y aquello que quiere emerger. Así, crea el puente entre el inconsciente personal (expectativas implícitas) y el arquetípico (la esperanza arquetípica). A través de esto, el espacio de esperanza puede devenir en un espacio de posibilidad, y ayudar a crear un puente entre lo experimentado y lo esperado.

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Jung's dream of the killing of Siegfried poses a riddle: why did the unconscious choose precisely Siegfried as the hero to be murdered? Jung himself declares that he does not know. This paper attempts to decipher this riddle using three distinct methodological approaches accepted by Jung, two of them in fact grounded in his theories of dream interpretation. Besides presenting some possible answers to the riddle of Siegfried, this interpretative reflection brings to light the discrepancy of the psychological perspectives created by the heterogeneity of methods within analytical psychology.

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