RESUMEN

The main objective of this qualitative and quantitative research paper is to explore the occurrences and relations of the anima, animus and androgynous in dreams, with particular emphasis on the consideration of the androgynous in the human psyche. The sample consists of 9 series of dreams (141 dreams in total), from 9 dreamers, 7 women (female sex/gender) and 2 men (male sex/gender), aged 25-57, heterosexual, undergoing Jungian psychotherapy, and presenting couple-related themes. Statistical results and qualitative analysis offer new input for the re-vision of the classical anima-animus model, and the addition of in-depth explorations into the androgynous, paving the way for a new model of psychopathology and psychotherapeutic clinical work, in transition.

L'objectif principal de cette étude qualitative et quantitative est d'explorer les apparitions de l'anima, l'animus et l'androgyne dans les rêves, ainsi que les relations entre ces termes, avec un intérêt tout particulier pour l'androgyne dans la psyché humaine. L'échantillon est composé de 9 séries de rêves (au total 141 rêves), de 9 rêveurs dont 7 femmes (sexe et genre féminin) et 2 hommes (sexe et genre masculin) d'âge entre 25 et 57 ans, hétérosexuels, en analyse Jungienne, et montrant des thèmes en rapport avec le couple. Les résultats statistiques et l'analyse qualitative apportent de nouveaux éléments pour la ré-vision du modèle classique anima-animus, et pour l'ajout de recherches approfondies en ce qui concerne l'androgyne. Ceci afin de préparer le chemin pour un nouveau modèle de psychopathologie et de travail clinique de psychothérapie, en transition.

El objetivo principal de este trabajo de investigación cualitativa y cuantitativa es explorar las ocurrencias y relaciones del ánima, ánimus y andrógino en los sueños, con particular énfasis en la consideración del andrógino en el psiquismo humano. La muestra consiste en 9 series de sueños (141 sueños en total), de 9 soñadores, 7 mujeres (sexo/género femenino) y 2 hombres (sexo/género masculino), con edades comprendidas entre 25 y 57 años, heterosexuales, sometidos a psicoterapia junguiana, y que presentan temas relacionados con la pareja. Los resultados estadísticos y el análisis cualitativo ofrecen nuevas aportaciones para la revisión del modelo clásico ánima-ánimus, junto a nuevas exploraciones en profundidad sobre lo andrógino, allanando el camino para un nuevo modelo de psicopatología y trabajo clínico psicoterapéutico, en transición.

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The author, although an analyst, is an initiate into the topic of environmental destruction. Following Wendell Berry, she enters the dark and begins a journey of dream-like reflection, weaving images from her own dream and drawing on the work of Vaughan, Bernstein, Soloveitchik and Sacks. She asks, 'not if but where does climate change enter the room?'. The second half of the paper focuses on the manifestations of environmental destruction in dreams and sandplay from three patients and one dream group participant. The paper argues that the analyst must see and intuit before our patients can access the objective layer of environmental destruction in dreams and symbolic material. In this way, the climate becomes the wounded patient, and the analyst as wounded healer must first access his/her own relationship to the wounds inside. Finally, using an ancient Jewish mythological story of Rabbi Shimon bar Yochai, the author argues that Jungian analysts must work to find balance between the inner world of depth psychology and the outer world with its challenges and problems that include environmental destruction.

L'auteur, bien qu'étant analyste, est une initiée du sujet de la destruction de l'environnement. Inspirée par Wendell Berry, elle entre dans le noir et commence un voyage de réflexion en tissant des images provenant de son propre rêve et utilisant les travaux de Vaughan, Bernstein, Soloveitchik et Sacks. Pour elle la question est non pas si mais où est-ce que le changement climatique entre dans la pièce ? La deuxième moitié de l'article s'intéresse aux manifestations de destruction de l'environnement dans les rêves et la thérapie par le jeu de sable de trois patients et d'une personne participant à un groupe de rêves. L'article soutient que l'analyste doit voir et suivre son intuition avant que les patients aient accès à la couche objective de la destruction de l'environnement dans les rêves et le matériel symbolique. De cette manière, le climat devient le patient blessé, et l'analyste, en tant que guérisseur blessé, doit tout d'abord accéder à sa propre relation aux blessures intérieures. Enfin, s'appuyant sur une ancienne histoire mythologique Juive, celle de Rabbi Shimon bar Yochai - qui se retira dans une caverne pendant 13 années - l'auteur soutient que les analystes Jungiens doivent œuvrer à trouver l'équilibre entre le monde intérieur de la psychologie des profondeurs et le monde extérieur avec ses défis et ses problèmes, qui incluent la destruction de l'environnement.

La autora, es analista, y también iniciada en el tópico de la destrucción medioambiental. Siguiendo a Wendell Berry, ella entra en la oscuridad y comienza una travesía reflexiva hilvanando imágenes de sus propios sueños y apoyándose en los trabajos de Vaughan, Bernstein, Soloveitchik y Sacks. Ella pregunta, '¿sino dónde el cambio climático entra en la sala? La segunda parte del trabajo se focaliza en manifestaciones de la destrucción del medioambiente en sueños y en la caja de arena de tres pacientes y de un participante de un grupo de sueños. El trabajo argumenta que el/la analista debe poder ver e intuir antes que nuestros pacientes puedan acceder la dimensión objetiva de la destrucción medioambiental en sueños y material simbólico. De este modo, el clima deviene el/la paciente herido, y el/la analista como curador herido debe primero poder acceder su propia relación con su herida interior. Finalmente, utilizando una antigua historia mitológica de la tradición Judía del Rabino Shimon bar Yochai, quien se retiró a una cueva durante trece años, ella argumenta que analistas Junguianos deben trabajar para encontrar un balance entre el mundo interno de la psicología profunda y el mundo externo con sus desafíos y problemas como el de la destrucción ambiental.

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The conflicts of the outer couple (crises, separations, divorces) with a high incidence in the rates of depression, reveal the archetypal dysfunction of the relationship between the inner-couple (in-shadow) and the outer-couple (in-crisis). To understand this in depth, a new animated and integrated model of the masculine (animus) and the feminine (anima) is explored. It is a transformational model, in which Jung's contributions are integrated and understood as knowledge in transition. Masculine and feminine cosmogonic principles are personified in the human psyche as anima-animus archetypes-complexes. Their relationship, mediated by the binding eros (cosmogonic-eros), configures the inner-couple-complex. Masculine and feminine are differentiations of the Self energy, present in both men and women. In the conscious dimension, they structure the ego-anima-animus identity; in the dimension of the personal unconscious, the anima-animus complexes; and at the archetypal level, the deep identity of the primordial feminine/masculine. In this initial restructured model, the anima-animus relationship and the description of the dual quaternity as the dynamics of the inner-outer couple interrelation are especially significant. The breadth and comprehensive richness of the new model is illustrated in the clinical/dream material of a patient under analysis, presenting the dynamics: inner couple in shadow - outer couple in crisis.

Les conflits du couple extérieur (crises, séparations, divorces) avec une forte incidence du taux de dépression révèlent le dysfonctionnement archétypal de la relation entre le couple intérieur (dans l'ombre) et le couple extérieur (dans la crise). Pour une compréhension profonde de ceci nous étudions un modèle nouveau, animé et intégré, du masculin (animus) et du féminin (anima). Il s'agit d'un modèle de transformation dans lequel les apports de Jung sont intégrés et compris en tant que savoir en transition. Les principes cosmogoniques de masculin et féminin sont personifiés dans la psyché humaine comme archétypes-complexes anima-animus. Leur relation, médiée par Eros qui relie (cosmogonique-eros) configure les complexes couples intérieur-extérieur. Masculin et féminin sont des différentiations de l'énergie du Soi, présent à la fois chez les hommes et les femmes. Ils structurent, dans la dimension consciente, l'identité du moi-anima-animus dans la dimension de l'inconscient personnel, les complexes anima-animus, et au niveau archétypal, l'identité profonde du féminin/masculin primordial. Dans ce modèle initial restructuré, la relation anima-animus est particulièrement significative, ainsi que la description de la quaternité duale en tant que/comme dynamique de l'interrelation couple intérieur-extérieur. L'amplitude et la richesse inclusive du nouveau modèle est illustrée dans le matériel clinique et les rêves d'un patient en analyse et qui présente la dynamique: couple intérieur dans son ombre - couple extérieur en crise.

Los conflictos de la pareja exterior (crisis, separaciones, divorcios,) con alta incidencia en las tasas de depresión, ponen de manifiesto la disfunción arquetípica de la relación pareja-interior (en-sombra) y pareja exterior (en-crisis). Para comprender esto, en profundidad, se explora un nuevo modelo, animado e integrado, de lo masculino (animus) y lo femenino (ánima). Un modelo transformado, donde los aportes de Jung son integrados y comprendidos como conocimientos en transición. Se considera que los principios cosmogónicos masculino y femenino se personifican en la psique humana como arquetipos-complejos ánima-animus. Su relacionamiento, mediado por el eros vinculante (eros-kosmogónico), configura el complejo-pareja-interior. Masculino y femenino son diferenciaciones de la energía sélfica, presentes en hombres y mujeres. Ellas estructuran, en la dimensión consciente, la identidad ego-ánima-animus, en la dimensión de lo inconsciente personal los complejos ánima-animus, y a nivel arquetípico, la identidad profunda de lo femenino/masculino primordial. En el modelo inicial re-estructurado, es especialmente significativo la relación ánima-animus, y la descripción del doble cuaterno como la dinámica de interrelación pareja interior-exterior. La amplitud y riqueza comprensiva del nuevo modelo es ilustrado en el material clínico/onírico de un paciente en análisis que presenta la dinámica pareja interior en sombra- pareja exterior en crisis.

Os conflitos do casal externo (crise, separações, divórcios) com alta incidência nas taxas de depressão revelam a disfunção arquetípica da relação entre o casal interno (na sombra) e o casal externo (em crise). Para entender isso em profundidade, um novo modelo, animado e integrado, do masculino (animus) e do feminino (anima) é explorado. É um modelo transformacional, no qual as contribuições de Jung são integradas e entendidas como conhecimento em transição. Princípios cosmogônicos masculinos e femininos são personificados na psique humana como arquétipos-complexos anima-animus. Sua relação, mediada pelo eros de ligação (cosmogônico-eros), configura o complexo de casal interno. Masculino e feminino são diferenciações da energia do Si Mesmo, presentes em homens e mulheres. Eles estruturam, na dimensão consciente, a identidade ego-anima-animus; na dimensão do inconsciente pessoal, os complexos anima-animus; e no nível arquetípico, a identidade profunda do feminino/masculino primordial. No modelo reestruturado inicial, a relação anima-animus é especialmente significativa, e a descrição da quaternidade dual como a dinâmica da inter-relação interior-exterior do casal. A amplitude e a riqueza abrangente do novo modelo são ilustradas no material clínico/sonho de um paciente em análise, apresentando a dinâmica: casal interno na sombra - casal externo em crise.

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This paper explores the question of assisted dying from both a legal and psychological perspective within the legal parameters in place at the time of writing of this paper. Links are made between Kohut's notion of an acceptance of the finiteness of existence and of transience as one of several indicators of the maturation and transformation of archaic narcissism, and Jung's notion of the readiness and ability to 'die with life' as the goal of the second half of life. The author raises awareness of the importance of the need for clarity with regard to these issues on the part of therapists who may be required to provide an evaluation of a patient's admissibility to a service of assisted dying.

Cet article explore le sujet de l'aide à la mort, à la fois du point de vue légal et psychologique, dans les paramètres légaux en place au moment de son écriture. L'article fait des liens entre la notion de Kohut - l'acceptation de l'aspect fini de l'existence et de son caractère éphémère comme l'un des indicateurs de la maturation et de la transformation du narcissisme archaïque - et l'idée de Jung selon laquelle le but de la seconde moitié de la vie est de développer sa capacité à « mourir avec la vie ¼. L'auteur attire l'attention sur l'importance du besoin de clarté concernant ces questions chez les thérapeutes auxquels on pourrait demander de fournir une évaluation de l'admissibilité d'un patient dans un service d'aide à la mort.

El presente trabajo explora el tema del acompañar el proceso de morir desde una perspectiva legal y psicológica en el marco de los parámetros legales existentes al momento de escribir el trabajo. Se plantean conexiones entre la noción de Kohut, de aceptación de la finitud de la existencia y la de transitoriedad como uno de los muchos indicadores de maduración y transformación del narcisismo primitivo, y la noción de Jung de disponibilidad y habilidad para 'morir con vida' como meta en la segunda mitad de la vida. El autor trae a la consciencia la importancia de la necesidad de claridad con respecto a estas cuestiones por parte de terapeutas quienes pueden ser requeridos para dar una evaluación sobre la admisibilidad de un paciente a un servicio de muerte asistida.

Este artigo explora a questão da morte assistida de uma perspectiva jurídica e psicológica dentro dos parâmetros legais em vigor no momento da redação deste artigo. São feitas ligações entre a noção de Kohut de aceitação da finitude da existência e da transitoriedade como um dos vários indicadores da maturação e transformação do narcisismo arcaico, e a noção de Jung da prontidão e capacidade de "morrer com vida" como o objetivo da segunda metade da vida. O autor conscientiza sobre a importância da necessidade de clareza em relação a essas questões por parte dos terapeutas que podem ser obrigados a fornecer uma avaliação da admissibilidade de um paciente a um serviço de morte assistida.

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This is a clinical case presentation of a Catholic hospital chaplain, who, like thousands of deeply wounded children from around the world, was sexually abused by his parish priest. Believing he had received 'a special blessing' contributed to his denial, rationalization and ultimate identification with his abuser. For 58 years, having repressed his earlier experience, this man lived as a Catholic cleric, abusing others. Entering analysis provided him with an opportunity to work with his dreams and memories. Analysis enabled him to consciously come to terms with and benefit from a future that fostered his individuation and allowed him to become a spokesman for the rehabilitation of others suffering a similar fate.

Ceci est la présentation d'un cas clinique, celui d'un aumônier catholique des hôpitaux qui, comme des milliers d'enfants profondément blessés dans le monde entier, fut abusé sexuellement par le prêtre de sa paroisse. Sa croyance - qu'il avait reçu « une bénédiction spéciale ¼ - contribua à son déni, à sa rationalisation et finalement à son identification avec son agresseur. Pendant 58 années, ayant réprimé ses expériences précoces, cet homme a vécu comme un membre du clergé catholique, abusant d'autres personnes. Entrer en analyse lui a fourni l'opportunité de travailler avec ses rêves et ses souvenirs. L'analyse l'a rendu capable de faire face consciemment à un avenir qui soutiendrait son individuation et lui permettrait de devenir un porte-parole pour la réhabilitation d'autres personnes victimes d'un même destin.

Esta es la presentación de un caso clínico de un capellán católico de un hospital, quien, como miles de niños profundamente heridos de alrededor del mundo, fue abusado sexualmente por el sacerdote de su parroquia. La creencia de que había recibido 'una bendición especial' contribuyó a su negación, racionalización, y a la identificación con su abusador. Habiendo reprimido esta experiencia temprana, este hombre vivió como un clérigo católico, abusando de otros, durante 58 años. El inicio de análisis le dio la oportunidad de trabajar con sus sueños y memorias. El análisis le permitió una confrontación consciente y también la posibilidad de beneficiarse de un futuro que favorezca su individuación, permitiéndole devenir en portavoz para la rehabilitación de otros que sufren destinos similares.

Esta é uma apresentação de caso clínico de um capelão do hospital católico, que, como milhares de crianças profundamente feridas de todo o mundo, foi abusada sexualmente por seu pároco. Acreditar que ele havia recebido "uma bênção especial" contribuiu para sua negação, racionalização e identificação final com seu agressor. Por 58 anos, tendo reprimido sua experiência anterior, esse homem viveu como clérigo católico, abusando dos outros. Entrar na análise proporcionou a ele a oportunidade de trabalhar com seus sonhos e memórias. A análise permitiu que ele concordasse conscientemente e se beneficiasse de um futuro que promoveu sua individuação e lhe permitiu se tornar um porta-voz da reabilitação de outros que sofrem um destino semelhante.

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This paper explores the consequences of a collective trauma on the individual psyche. The author aims to show the difficulties emerging in the process of working through an early trauma when the personal wound is merged with a family and cultural trauma. Referencing clinical dream material, the author also highlights the importance of including the objective and the subjective levels of analysis, because if the clinical work is solely focused upon the intrapsychic subjective dimension, this may tend to perpetuate the traumatic cycle based on the original denial. This process requires from the analyst sensitivity and receptivity to accept the reality of the collective trauma with all its overwhelming affects, without losing the capacity for imagination; thus, the horror of the non-representable may gradually find - within the analytic dyad - a symbolic way to be retrieved, metabolized, and elaborated.

Cet article explore les conséquences d'un traumatisme collectif sur la psyché individuelle. L'auteur vise à exposer les difficultés qui émergent dans le processus de perlaboration d'un traumatisme précoce quand la blessure personnelle est fusionnée avec le traumatisme familial et culturel. Faisant référence à du matériel clinique d'analyse de rêves, l'auteur souligne aussi l'importance d'inclure les niveaux d'analyse objectif et subjectif. Car si le travail clinique se concentre uniquement sur la dimension intrapsychique subjective, ceci peut avoir tendance à perpétuer le cycle traumatisant fondé sur le déni originel. Ce processus requiert de l'analyste de la sensibilité et de la réceptivité pour accepter la réalité du traumatisme collectif avec tous ses affects accablants, sans pour autant perdre la capacité d'imagination: ainsi l'horreur du non-représentable peut trouver peu à peu - dans la dyade analytique - une manière symbolique d'être récupérée, métabolisée, et élaborée.

El presente trabajo explora las consecuencias de un trauma colectivo en la psique individual. La autora busca mostrar las dificultades que emergen en el trabajo clínico con trauma temprano cuando la herida personal se encuentra fusionada a un trauma familiar y cultural. A partir de material clínico de sueños, se destaca la importancia de incluir el nivel objetico y subjetivo del análisis, debido a que, si el trabajo clínico se focaliza solamente en la dimensión subjetiva intrapsíquica, esto podría perpetuar el ciclo traumático basado en la negación original. Este proceso requiere por parte de la analista sensibilidad y receptividad para aceptar la realidad del trauma colectivo con todas sus emociones devastadoras, sin perder la capacidad para imaginar. De este modo, el horror de lo sin representación puede gradualmente encontrar - al interior de la díada analítica - una vía simbólica para ser recuperado, metabolizado y elaborado.

Este artigo explora as consequências de um trauma coletivo na psique individual. O autor tem como objetivo mostrar as dificuldades emergentes no processo de trabalho através de um trauma precoce quando a ferida pessoal é fundida com um trauma familiar e cultural. Referenciando material de sonho clínico, o autor também destaca a importância de incluir os níveis objetivos e subjetivos da análise, porque se o trabalho clínico está focado apenas na dimensão subjetiva intrapsíquica, isso pode tender a perpetuar o ciclo traumático com base na negação original. Esse processo requer sensibilidade e receptividade do analista para aceitar a realidade do trauma coletivo com todos os seus efeitos esmagadores, sem perder a capacidade de imaginação; assim, o horror do não representável pode gradualmente encontrar - dentro da díade analítica - uma maneira simbólica de ser recuperado, metabolizado e elaborado.

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In the current collective unrest, we and our analysands are living in real time and need vantage points from which to make meaning, as subjective experience of time is collapsing. For many analysands, the past is being relived in the present, with no imaginable future. During the time of COVID-19, dreams are providing a valuable mechanism in working with atemporal emotional trauma, previously uncontextualized. Dream metaphor can provide a transitional space to move around in within the analytic framework. This paper explores a variety of dreams from individual analysands demonstrating different ways of conceptualizing personal and collective experience, bridging between the past, present, and future. Parallels between feeling states related to the current condition and unprocessed implicit memories from the past will be examined, as a vehicle for processing past trauma. Dreams expressing current states of dread for an unimaginable future, as well compensatory dreams showing a hopeful vision of the future will be considered.

Dans l'agitation collective actuelle nous-même et nos analysants vivons en temps réel et avons besoin de postes d'observation à partir desquels nous pouvons trouver du sens, alors que notre expérience subjective du temps s'effondre. Pour beaucoup d'analysants le passé est revécu dans le présent et il n'est pas possible d'imaginer l'avenir. Durant cette période de COVID, les rêves fournissent un mécanisme précieux pour travailler sur le traumatisme émotionnel atemporel, jusqu'ici non-contextualisé. Les métaphores du rêve peuvent fournir un espace transitionnel pour évoluer dans l'espace analytique. Cet article explore plusieurs rêves d'analysants montrant différentes façons de conceptualiser l'expérience personnelle et collective, de faire des passerelles entre le passé, le présent et l'avenir. Nous étudierons les parallèles entre les états émotionnels en lien avec la situation actuelle et les souvenirs implicites et non-transformés, envisageant ceci comme un moyen de transformer les traumatismes passés. Nous examinerons des rêves qui expriment des états actuels d'effroi concernant un avenir impossible à imaginer, ainsi que des rêves compensatoires montrant une vision optimiste de l'avenir.

En el malestar colectivo actual nosotros y nuestros analizandos estamos viviendo en tiempo real y necesitamos puntos de vista desde los cuales crear sentido, a medida que la experiencia subjetiva del tiempo está colapsando. Para muchos analizandos, el pasado está siendo revivido en el presente, con un futuro inimaginable. Durante el tiempo del COVID, los sueños están ofreciendo un valioso mecanismo para trabajar con trauma emocional atemporal, previamente no contextualizado. La metáfora del sueño puede ofrecer un espacio transicional para moverse alrededor y dentro del encuadre analítico. El presente trabajo explora una variedad de sueños de analizandos individuales demostrando diversos modos de conceptualizar la experiencia personal y colectiva, creando un puente entre el pasado, el presente y el futuro. Se examinan los paralelismos entre estados emocionales relativos a la condición actual y las memorias implícitas del pasado no procesadas, como vía para procesar el trauma del pasado. Serán considerados, los sueños que expresan estados actuales de miedo por un futuro inimaginable, así como los sueños compensatorios que muestran una visión esperanzadora acerca del futuro.

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This paper explores the impact of the COVID-19 pandemic on my relationship with analysands and my inner world. I reflect on the role of the archetypal Self during times of existential anxiety that may lead to an experience of 'essential anxiety'. This term refers to a meeting by a fearful ego with an inward recognition of the Self, when faced with threat. The efforts to curb the spread of the pandemic changed our ways of life, while the virus itself threatened our existence in debilitating or outright destructive ways. But what also came into view, in sessions of analysis and supervision, was the creative instinct, and a celebration of life. The soul-to-soul relationship, and the connection with images of the archetypal Self, made the experience of existential anxiety at times an essential experience that facilitated psychological growth. I discuss some advantages of on-line Jungian analysis where, despite distance and partial view, the body still serves as container to hold important psychological material, conferring a sense of wholeness for analyst and analysand. The COVID-19 crisis is terrible and terrifying but it also provides an opportunity for self-regulation and individuation.

Cet article explore l'impact de la pandémie de COVID-19 sur ma relation avec mes analysants et avec mon monde intérieur. Je réfléchis au rôle du Soi archétypal durant les périodes d'angoisse existentielle pouvant mener à une expérience 'd'angoisse essentielle'. Ce terme fait référence à la rencontre entre un moi craintif et l'acceptation intérieure du Soi, lors d'une confrontation avec une menace. Les efforts pour atténuer la diffusion de la pandémie ont changé nos manières de vivre, pendant que le virus lui-même menaçait notre existence de manière écrasante ou carrément destructive. Mais ce qui s'est également profilé, dans les séances d'analyse et de supervision, fut l'instinct créatif, et une célébration de la vie. La relation d'âme à âme et le lien avec des images du Soi archétypal ont parfois fait de l'expérience d'angoisse existentielle une expérience essentielle qui a facilité la croissance psychologique. J'aborde certains bénéfices de l'analyse Jungienne en ligne quand, malgré l'éloignement et la vision rétrécie à l'écran, le corps sert encore en tant que contenant pour détenir du matériel psychologique important, ce qui confère à l'analyste et à l'analysant un sentiment de complétude. La COVID-19 est terrible et terrifiante mais elle offre aussi une opportunité pour l'autorégulation et l'individuation.

El presente trabajo explora el impacto de la pandemia de COVID-19 en mi relación con mis analizandos y con mi mundo interno. Reflexiono sobre el rol del Sí Mismo arquetípico durante estos tiempos de ansiedad existencial que pueden conducir a una experiencia de 'ansiedad esencial'. Este término hace referencia al encuentro de un ego atemorizado con un reconocimiento interno del Sí Mismo, cuando es confrontado con una amenaza. Los esfuerzos por reducir la propagación de la pandemia cambiaron nuestro modo de vida, mientras el virus mismo amenazaba nuestra existencia ya sea debilitándola, o en formas directamente destructivas. Pero lo que también se hizo visible, en sesiones de análisis y supervisión, fue el instinto creativo y la celebración de la vida. La relación de alma-a-alma, y la conexión con imágenes del Sí Mismo arquetípico, hizo de a momentos la experiencia de ansiedad existencial, una experiencia esencial que facilitó el crecimiento psicológico. Analizo algunas ventajas del análisis Junguiano online, donde, aún la distancia y cierta parcialidad en el campo visual, el cuerpo sirve todavía de contenedor para alojar importante material psicológico, brindando un sentido de totalidad al analista y al analizando. La crisis por el COVID-19 es terrible y aterradora, pero al mismo tiempo provee una oportunidad para la autorregulación y la individuación.

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COVID-19, Black Lives Matter, and financial and political turmoil have uprooted our sense of personal and collective safety and predictability. Analysts are faced with professional and personal challenges, as well as a charge to help make sense of this new normal. This reflective piece focuses on the author's thoughts on a wounded and bleeding temenos. She grapples with the new reality of analysis carried out via technology (e.g. Zoom or telehealth). The article interweaves personal experiences with theoretical and professional reflections on two Jewish myths that relate to creating temenos or sacred space in the face of ancient disasters. Specifically, she discusses Choni HaMagel, a first-century BCE Jewish scholar and miracle-maker who prays for relief from a drought from inside a sacred circle. She also tells the tale of four Chassidic Rebbes who face crisis from a sacred space in the forest. The author frames this piece with two personal and numinous dreams dreamt during the pandemic; one offering scenes of destruction and one offering hope for a future transformation.

La COVID-19, le mouvement Black Lives Matter, et l'agitation politique et financière ont déraciné notre sentiment de sécurité personnelle et collective, ainsi que le caractère prévisible dans notre expérience. Les analystes font face à des défis professionnels et personnels, et à la responsabilité d'aider à donner du sens à cette nouvelle normalité. Ce travail réflectif s'articule autour des pensées de l'auteur concernant un téménos blessé, qui perd son sang. L'auteur se confronte à la nouvelle réalité de l'analyse, pratiquée par le biais de la technologie (par exemple zoom). L'article entremêle les expériences personnelles et les réflexions théoriques et professionnelles sur deux mythes Juifs qui parlent de la création d'un téménos ou espace sacré dans une situation de désastres antiques. Elle étudie Honi HaMe'aguel, érudit Juif et faiseur de miracles du premier siècle avant J.C., qui prie - à partir d'un cercle sacré - pour le soulagement d'une terrible sècheresse. Elle évoque également le récit de quatre Rabbins Hassidiques qui font face à une crise à partir d'un espace sacré dans la forêt. L'auteur structure son travail autour de deux rêves personnels numineux rêvés durant la pandémie, l'un montrant des scènes de destruction et l'autre montrant l'espoir d'une transformation future.

COVID-19, el movimiento Black Lives Matter, y la crisis política y financiera ha removido nuestra sensación de seguridad y previsibilidad personal y colectiva, Los y las analistas se confrontan con nuevos desafíos profesionales y personales, así como con la carga de ayudar a crear algún sentido de esta nueva normalidad. Esta pieza reflexiva se centra en los pensamientos del autor acerca de un herido y sangrado temenos. Ella lidia con la nueva realidad del análisis llevado a cabo por vía de la tecnología (Zoom o telesalud). El artículo integra experiencias personales con reflexiones teóricas y profesionales sobre dos mitos judíos, que se relacionan con la creación de un temenos o espacio sagrado frente a antiguos desastres. Específicamente, describe Choni HaMagel, un erudito Judío del Siglo I AC y creador de milagros quien reza pidiendo el alivio de una sequía desde dentro de un círculo sagrado. También cuenta la historia de cuatro Rabi Jasídicos quienes confrontan una crisis desde un espacio sagrado en el bosque. La autora estructura esta pieza con dos sueños personales y numinosos, soñados durante la pandemia; uno ofreciendo escenas de destrucción y otro, escenas de esperanza para una futura transformación.

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This paper attempts to read the psychological and emotional impact of the COVID-19 pandemic through the archetypal images contained in patients' dreams. In these dreams, symbols related to the power of nature and to extreme danger are paired with feelings of detachment that seem to point to a traumatic dissociation, due to the archetypal experience that erupts in familiar surroundings. Through the humanization of the ineffable experience, dissociation, which in the beginning of the pandemic showed in high levels of anxiety, panic attacks and depersonalization, can be transformed into the overview needed for the search for meaning. The container for this process of transformation is the analyst, the real, virtual or imagined one, and his or her ability to relate and feel.

Cet article propose une lecture de l'impact psychologique et émotionnel de la pandémie de COVID-19 à travers les images archétypales contenues dans les rêves des patients. Dans ces rêves, des symboles en lien avec la puissance de la nature et le danger extrême sont accompagnés de sentiments de détachement qui semblent indiquer une dissociation traumatique, due à l'expérience archétypale qui fait irruption dans des lieux familiers. Par l'humanisation de cette expérience ineffable, la dissociation - qui se montrait au début de la pandémie par de hauts niveaux d'anxiété, des attaques de panique et de la dépersonnalisation - peut se transformer en capacité à avoir une vue d'ensemble, qui est nécessaire à la quête de sens. Le contenant pour ce processus de transformation est l'analyste, réel, virtuel ou imaginé, et sa capacité à être en lien et à ressentir.

El presente trabajo intenta dar cuenta del impacto emocional y psicológico de la pandemia del COVID-19 a través de las imágenes arquetípicas contenidas en los sueños de los pacientes. En estos sueños, símbolos relacionados al poder de la naturaleza y al peligro extremo se combinan con sentimientos de desapego que parecieran indicar una disociación traumática, debido a la experiencia arquetípica que irrumpe en un contexto familiar. A través de la humanización de la experiencia de lo inefable, la disociación, que en el comienzo de la pandemia se expresó a través de altos grados de ansiedad, ataques de pánico y despersonalización, puede ser transformada en la necesidad de una nueva perspectiva en la búsqueda de sentido. El contenedor para este proceso de transformación es el o la analista, real, virtual o imaginado/a, y su habilidad para relacionarse o sentir.

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In this paper I attempt to show how deep engagement, which is gradually developed within the relational container, can facilitate access to the psychoid dimension of the unconscious characterized by a quality of interconnectedness. The resulting synchronistic experiences can support and strengthen this container as well as having profound re-connecting impact on the people involved. With this in mind, I suggest that openness to this dimension can be very important in working with the issues of loss, abandonment, aloneness and mistrust in human connections - the symbolic domain of the orphan. Although none of the patients I describe in this paper were actual orphans, symbolically the orphan theme featured significantly in their processes, in that early relational trauma left them feeling profoundly alone and unable to trust human contact. For this reason, the most important yet difficult challenge of the work was to help them restore their sense of connectedness to themselves and to others. I consider the role of attunement and reverie as the basis for facilitating this openness and propose that such openness can be seen as a feature of the analytic attitude in its own right and that it constitutes a unique contribution of the Jungian approach to working with early trauma.

Dans cet article je tente de montrer comment l'engagement profond - qui est nourri peu à peu dans le « contenant ¼ relationnel - peut faciliter l'accès à la dimension psychoïde de l'inconscient caractérisée par la qualité d'interconnexion. Les expériences synchronistiques qui en résultent peuvent soutenir et renforcer ce « contenant ¼ et avoir un impact considérable en reliant les personnes impliquées. Cela présent à l'esprit, je suggère que l'ouverture à cette dimension peut être très importante quand on travaille la perte, l'abandon, l'isolement et la défiance dans les liens humains - le domaine symbolique de l'orphelin. Bien qu'aucun des patients que je décris dans cet article ne soit véritablement orphelin, le thème de l'orphelin a tenu de manière symbolique une grande place dans leurs processus dans le sens où le traumatisme relationnel précoce les avait laissé avec un sentiment de profonde solitude et incapables d'avoir confiance dans les contacts humains. Pour cette raison, le défi le plus important et le plus difficile dans ce travail fut de les aider à restaurer leur sentiment de lien à eux-mêmes et aux autres. Je m'intéresse au rôle de l'accordage et de la rêverie en tant que fondement pour permettre cette ouverture et je propose de considérer une telle ouverture comme une caractéristique propre à l'attitude analytique. Je suggère que ceci constitue une contribution Jungienne unique à l'approche du travail avec le traumatisme précoce.

En el presente trabajo, intento mostrar como el compromiso profundo, el cual se desarrolla gradualmente en el contenedor relacional, puede facilitar el acceso a la dimensión psicoide del inconsciente, caracterizada por una cualidad de interconexión. Las experiencias resultantes de sincronicidad pueden sostener y fortalecer dicho espacio contenedor, y también tienen, en las personas implicadas, un impacto profundo de reconexión. Teniendo esto en cuenta, sugiero que la apertura a esta dimensión puede ser muy importante al trabajar con temas de pérdida, abandono, soledad y desconfianza en las conexiones humanas - el dominio simbólico de la orfandad. Si bien ninguno de los pacientes descriptos en este trabajo, eran actualmente huérfanos, simbólicamente el tema de la orfandad había sido significativo en sus procesos, debido a que el trauma relacional temprano los había dejado con un sentimiento profundo de soledad y la incapacidad para confiar en el contacto humano. Por esta razón, el desafío más importante, y también difícil del trabajo, fue ayudar a restaurar su sentido de conexión con sí mismos y con otros. Considero la función de entonamiento y reverie como las bases para facilitar esta apertura y propongo que dicha apertura puede ser considerada como un aspecto de la actitud analítica por derecho propio y que constituye una contribución única del abordaje Junguiano en el trabajo con trauma temprano.

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RESUMEN

This article describes the growth and development of Daniel as a master Biblical dream interpreter. In his clinical use of dreams, he is compared to a contemporary Jungian analyst who faces difficult clinical dilemmas such as interpreting a dream that is forgotten, understanding the difference between a 'big dream' and a personal dream, as well as the situation when a dream is interpreted within a dream. Daniel's technique is compared to traditional Jewish dream rituals. Although the Book of Daniel is usually considered as a series of disconnected episodes, the author argues that the sequence of chapters reveals the process of Daniel's individuation as described by Neumann's concept of centroversion.

Cet article décrit la croissance et le développement de Daniel en tant qu'interprète biblique spécialiste du rêve. Dans son utilisation clinique des rêves, il est comparé à un analyste Jungien contemporain, face à de difficiles dilemmes cliniques tels qu'interpréter un rêve qui est oublié, comprendre la différence entre un « grand rêve ¼ et un rêve personnel, ainsi que la situation dans laquelle un rêve est interprété dans un rêve. La technique de Daniel est comparée aux rituels traditionnels juifs concernant les rêves. Bien que le Livre de Daniel soit généralement considéré comme étant une suite d'épisodes décousus, l'auteur soutient que la séquence des chapitres révèle le processus de l'individuation de Daniel telle que décrite par Neumann par le concept de centroversion.

El presente artículo describe el crecimiento y desarrollo de Daniel como maestro Bíblico intérprete de sueños. En su clásico uso de los sueños, es comparado con un analista Junguiano contemporáneo quien se confronta con difíciles dilemas clínicos, tales como, la interpretación de un sueño que es olvidado, comprender la diferencia entre un 'gran sueño' y un sueño personal, así como también la situación en la que un sueño es interpretado dentro del sueño. La técnica de Daniel es comparada con el ritual tradicional Judaico de los sueños. Si bien el Libro de Daniel es considerado usualmente como una serie de episodios desconectados, el autor argumenta que la secuencia de los capítulos revela el proceso de individuación de Daniel tal como es descripto por Neumann y su concepto de centroversión.

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Continuous stress and trauma are manifested in dreams, the study of which can expand our knowledge concerning unconscious reactions to trauma and efforts of coping with continuous traumatic situations. In our research we asked people living under continuous threat of rocket attacks to record their dreams and their associations to them during four consecutive weeks. We collected 609 dreams from 44 women and 18 men (age range 14-62). The dreams submitted were analysed according to the Jungian approach in the light of the information and associations presented by the subjects. Full dream series of dreamers from each group were analysed in an attempt to capture the depth-psychological experience of living and dreaming under fire. The most frequent themes found were: 'concrete vs. symbolic', 'togetherness', 'active ego', 'fear and anxiety', 'shadow' and 'personal issue'. The subjects were divided into three age groups. Differences between the occurrences of themes were examined. On the unconscious level our results showed that the adolescents group seemed to be the most vulnerable to the stress situation (preponderance of concrete dreams), the mature adults group was the least influenced by it (preponderance of symbolic dreams and of the 'personal issue' theme) and the young adults group made the greatest psychological efforts for coping (preponderance of 'active ego' theme). We noted few anima figures appearing in the men's dreams, while animus figures appeared in the women's dreams. In another study undertaken immediately after one of the recent wars in Gaza we collected dreams of Israelis living in the south of Israel who were under heavy daily rocket attacks, and dreams of Palestinians living in the West Bank. The most significant difference we found between the groups was a preponderance of symbolic dreams among the Palestinians, as opposed to a preponderance of concrete trauma dreams among the Israeli group living on the Gaza border. In both groups we found archetypal symbols of evil. In conclusion, dreams can help us detect emotional distress, even when subjects seem 'ok'. Early detection and working with dreams can help prevent the severity of delayed PTSD.

Le stress en continu et le traumatisme se manifestent dans les rêves, et l'étude de ceux-ci peut élargir notre connaissance en ce qui concerne les réactions inconscientes au traumatisme et les efforts pour faire face à des situations traumatisantes en continu. Dans notre recherche nous avons demandé à des personnes qui vivent sous la menace continuelle de tirs de roquettes d'écrire leurs rêves et leurs associations aux rêves pendant 4 semaines consécutives. Nous avons recueilli 609 rêves de 44 femmes et 18 hommes (d'âge entre 14 et 62 ans). Les rêves apportés ont été analysés selon l'approche Jungienne à la lumière d'information et d'associations apportées par les personnes. Des séries complètes de rêveurs de chaque groupe ont été analysées pour tenter de saisir au niveau de la psychologie des profondeurs l'expérience de vivre et de rêver sous les tirs. Les thèmes les plus fréquents sont: « Le Concret par opposition au symbolique ¼, « L'Unité ¼, « Le Moi Actif ¼, « La Peur et l'Angoisse ¼, « L'Ombre ¼, « Les Problèmes Personnels ¼. Les sujets ont été répartis en 3 groupes. Les différences d'apparition des thèmes selon les groupes ont été étudiées. Au niveau inconscient le groupe des Adolescents semble être le plus vulnérable à la situation de stress (prépondérance de rêves concrets). Le groupe des Adultes Murs en est le moins influencé (prépondérance de rêves symboliques et des thèmes « Problèmes Personnels ¼). Le groupe des Jeunes Adultes fait le plus d'efforts psychologiques pour faire face (prépondérance du thème « Moi Actif ¼). Il n'apparait quasiment pas de personnage représentant l'Anima dans les rêves des hommes, alors que des personnages représentant l'Animus apparaissent dans les rêves des femmes. Dans une autre étude faite juste après l'une des guerres récentes dans Gaza, nous avons rassemblé les rêves d'Israéliens vivant dans le sud d'Israël et qui étaient sous attaque quotidienne soutenue par des tirs de roquettes, ainsi que les rêves de Palestiniens vivant en Cisjordanie. La différence la plus significative que nous avons trouvée entre ces deux groupes est la prépondérance de rêves symboliques parmi les Palestiniens, alors que chez les Israéliens vivant près de la bande de Gaza au milieu d'un pilonnage continu de roquettes et d'artillerie ce sont les rêves de traumatisme concret qui sont prépondérants. Dans les deux groupes nous avons trouvé des symboles archétypiques du mal. Dans les deux groupes l'ennemi est déshumanisé et manque d'identité individuelle. En conclusion: les rêves peuvent nous aider à détecter la détresse émotionnelle, même quand il n'est pas fait état de symptômes spécifiques de SSPT (symptôme de stress post-traumatique), et que les sujets ont l'air « OK ¼. Une détection précoce et un travail avec les rêves peut aider à prévenir la sévérité de SSPT différé. Raconter les rêves et écouter les rêves peut ouvrir le chemin vers un dialogue avec « l'Autre ¼, même quand cet Autre est perçu comme l'ennemi.

El estrés continuo y el trauma se manifiestan en sueños, cuyo estudio puede expandir nuestro conocimiento sobre las reacciones inconscientes al trauma y sobre los esfuerzos para enfrentar las continuas situaciones traumáticas. En nuestra investigación, les pedimos a personas, viviendo bajo continuas amenazas de ataques de misiles, que escribieran sus sueños y las asociaciones a los mismos durante cuatro semanas consecutivas. Se recolectaron 609 sueños de 44 mujeres y 18 hombres (rango de edades 14-62). Los sueños fueron analizados de acuerdo al abordaje Junguiano a la luz de la información y de las asociaciones presentadas por los sujetos. Series completas de sueños de soñantes de cada grupo fueron analizadas con la intención de capturar la profunda experiencia psicológica de vivir y soñar bajo fuego. Los temas más frecuentes encontrados son: 'Concreto vs simbólico', 'Estar-juntos', 'Ego Activo', 'Miedo y Ansiedad', 'Sombra', y 'Cuestiones Personales'. Los sujetos fueron divididos en tres grupos de acuerdo a la edad. Las diferencias entre las ocurrencias de temas fueron examinadas. A nivel inconsciente, el grupo Adolescente pareciera ser el más vulnerable a la situación de estrés (preponderancia de sueños concretos). El grupo de Adultos Maduros es el menos influenciado por esta variable (preponderancia de sueños simbólicos y del tema 'Cuestiones Personales'). El grupo de Jóvenes Adultos muestra el mayor esfuerzo psicológico para enfrentar el estrés (preponderancia del tema 'Ego Activo'). Prácticamente ninguna figura del Anima aparece en los sueños de los hombres, mientras que figuras del Animus aparecen en sueños de mujeres. En otro estudio, realizado inmediatamente después de una de las recientes guerras en Gaza, recolectamos sueños de Israelíes que viven al Sur de Israel, quienes estuvieron bajo fuertes ataques de misiles, y sueños de Palestinos que viven en Cisjordania. La diferencia más significativa encontrada fue una preponderancia de sueños simbólicos entre Palestinos, en oposición a una preponderancia de sueños concretos traumáticos, entre Israelíes viviendo en el límite de Gaza - entre constantes ataques de misiles y de armas de fuego. En ambos grupos encontramos símbolos arquetípicos del mal. El enemigo en ambos grupos es deshumanizado y carece de una identidad individual, una proyección de la sombra, que amenaza con destruir al soñante y al colectivo. En conclusión: los sueños pueden ayudarnos a detectar estrés emocional, aún cuando no se presenten síntomas específicos de PTSD, y los sujetos parezcan estar 'OK'. La detección temprana y el trabajo con sueños puede ayudar a prevenir la severidad de PTSD tardío. El contar y escuchar los sueños puede allanar el camino hacia el diálogo con el 'Otro', aún cuando aquel Otro sea percibido como enemigo.

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The various ways schools of psychotherapy relate to dreams have been marked by isolationism and mutual conflict rather than self-examination and then integrating the discoveries and methods of other schools. Jung's method was in opposition to Freud's psychoanalysis. Existential psychology was dismissive of Freud's and Jung's discoveries, while cognitive dream interpretation and cognitive therapy sought other roads entirely. In addition, scientific and neuropsychological dream research has been only insignificantly tied to the psychotherapeutic dream theories. These conflicts and the lack of a comprehensive dream theory has made it convenient for the current rationalist collective consciousness and treatment systems to reject the often times challenging knowledge about ourselves that dreams can provide. This paper describes how contemporary theories of complex cybernetic information networks can create an overriding, constructive framework for uncovering common traits within the above-mentioned branches of dream research and dreamwork. Within this framework, ten core qualities are delineated, supported by both therapeutic knowledge as well as scientific research: 1) Dreams deal with matters important to us; 2) Dreams symbolize; 3) Dreams personify; 4) Dreams are trial runs in a safe place; 5) Dreams are online to unconscious intelligence; 6) Dreams are pattern recognition; 7) Dreams are high level communication; 8) Dreams are condensed information; 9) Dreams are experiences of wholeness; 10) Dreams are psychological energy landscapes. For each core quality I describe short dreamwork sequences from my own practice and a schematic image of how I perceive the overriding interaction between systems in the dreaming brain. For each core quality recommendations for practical dreamwork are provided. Finally, I draw attention to dreams as a huge psychological resource for humankind.

La manière dont les écoles de psychothérapie s'intéressent au rêve a été caractérisée par l'isolationnisme et les conflits plutôt que par l'introspection puis l'intégration des découvertes et des méthodes d'autres écoles. La méthode de Jung était en opposition avec la psychanalyse de Freud. La psychologie existentielle prenait de haut les découvertes de Freud et de Jung, pendant que l'interprétation cognitive du rêve et la thérapie cognitive cherchaient des voies complètement différentes. De plus, la recherche scientifique et neuropsychologique sur le rêve a été très peu liée aux théories psychothérapeutiques du rêve. Ces conflits, ainsi que l'absence d'une théorie globale sur le rêve, ont facilité le rejet par la conscience collective rationnelle actuelle et par le système de traitement de la connaissance sur nous souvent exigeante que nous apporte le rêve. Cet article décrit comment les théories contemporaines des réseaux d'information cybernétique complexe peuvent créer un cadre fondamental et constructif pour dévoiler les traits communs entre les branches de recherche sur le rêve et de travail sur le rêve mentionnées ci-dessus. Dans ce cadre, dix qualités essentielles sont définies selon la connaissance thérapeutique et la recherche scientifique: 1) Les rêves s'occupent des problèmes qui nous importent, 2) Les rêves symbolisent, 3) Les rêves personnifient, 4) Les rêves sont des essais effectués dans un espace sans danger, 5) Les rêves sont connectés à l'intelligence inconsciente, 6) Les rêves sont une reconnaissance des formes ou des schémas, 7) Les rêves sont des communications de haut niveau, 8) Les rêves sont de l'information condensée, 9) Les rêves sont des expériences de globalité, 10) Les rêves sont des paysages d'énergie psychologique. En tant qu'illustrations, je décris pour chaque qualité de courtes séquences de travail avec les rêves à partir de ma propre pratique, et une image schématique de comment je perçois l'interaction principale entre les systèmes du cerveau en train de rêver. Pour chacune des Qualités Essentielles des recommandations concernant le travail possible sur le rêve sont fournies. Finalement j'attire l'attention sur la ressource potentielle énorme que sont les rêves pour l'humanité dans sa totalité.

Los modos en los que las escuelas de psicoterapia se han referido a los sueños han estados marcados por el aislamiento y el conflicto mutuo en vez de por la autoevaluación y la integración posterior de los descubrimientos y los métodos de las otras escuelas. El método de Jung se oponía al psicoanálisis de Freud. La psicología Existencial desacreditó los descubrimientos de Freud y de Jung, mientras que la interpretación cognitiva de los sueños y la terapia cognitiva buscó enteramente otros caminos. Junto a todo lo anterior, la investigación científica y neuropsicológica de sueños ha estado ligada a las teorías psicológicas solo de manera insignificante. Estos conflictos y la ausencia de una teoría comprehensiva de los sueños, ha dado lugar a que la actual consciencia colectiva racionalista y los sistemas de tratamiento rechacen el - a menudo desafiante - conocimiento sobre nosotros mismos que los sueños pueden proveer. El artículo describe cómo las teorías contemporáneas de redes complejas de información cibernética puedan crear un marco de referencia constructivo para descubrir rasgos comunes dentro de las líneas de investigación de los sueños mencionadas anteriormente. Dentro de este marco de referencia, se describen diez cualidades centrales, sustentadas tanto por el conocimiento terapéutico como por la investigación científica. 1) Los sueños dan cuenta de cuestiones que nos son importantes; 2) Los sueños simbolizan; 3) Los sueños personifican; 4) Los sueños son ensayos en un lugar seguro; 5) Los sueños son vías a una inteligencia inconsciente; 6) Los sueños son patrones de reconocimiento; 7) Los sueños son comunicaciones de alto nivel; 8) Los sueños son información condensada;9) Los sueños son experiencias de totalidad; 10) Los sueños son paisajes de energía psicológica. Como ilustraciones educativas, describo, para cada cualidad central, secuencias cortas de trabajo de sueños de mi propia práctica y una imagen esquemática de como percibo la interacción entre los diferentes sistemas en el cerebro soñante. Para cada Cualidad Central se proveen recomendaciones prácticas para el trabajo de sueños. Finalmente, llamo la atención hacia los sueños como un inmenso recurso psicológico para la humanidad en su totalidad.

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The research method 'Structural Dream Analysis' (SDA) is described which allows for systematic and objective analysis of the meaning of dreams produced by patients in Jungian psychotherapies. The method focuses especially on the relationship between the dream ego and other figures in the dream and the extent of activity of the dream ego. Five major dream patterns were identified which accounted for the majority of the dreams. The clients' dream series were dominated by one or two repetitive patterns which were closely connected to the psychological problems of the dreamers. Additionally, typical changes in the dream series' patterns could be identified which corresponded with therapeutic change. These findings support Jung's theory of dreams as providing a holistic image of the dreamer's psyche, including unconscious aspects. The implications for different psychoanalytic theories of dreaming and dream interpretation are discussed as well as implications for the continuity hypothesis.

La méthode de recherche SDA, Analyse Structurelle des Rêves, est décrite. Elle permet une analyse systématique et objective du sens des rêves produits par des patients dans des psychothérapies jungiennes. La méthode se concentre particulièrement sur la relation entre le moi du rêve et les autres personnages du rêve et le degré d'activité du moi du rêve. Cinq principaux schémas de rêve furent identifiés, qui rendent comptent de la majorité des rêves. La série de rêves des patients étaient dominée par un ou deux schémas répétitifs, rattachés de près aux problèmes psychologiques des rêveurs. De plus, il a pu être montré que les changements typiques dans les schémas de la série de rêves étaient en correspondance avec le changement thérapeutique. Ces découvertes soutiennent la théorie jungienne des rêves comme fournissant une image holistique de la psyché du rêveur, qui inclue les aspects inconscients. Les implications pour les différentes théories des rêves et de l'interprétation des rêves sont discutées ainsi que les implications concernant l'hypothèse de la continuité.

Se describe el método de investigación Análisis Estructural de los Sueños (Structural Dream Análisis/SDA), el cual permite un análisis sistemático y objetivo de los sueños producidos por pacientes en psicoterapias Junguianas. El método se focaliza especialmente en la relación entre el ego soñante y otras figuras en el sueño, y el espectro de actividad del ego soñante. Se han identificado cinco patrones mayores, los cuales responden para la mayoría de los sueños. La serie de sueños del cliente estaban dominadas por uno o dos patrones repetitivos, los cuales estaban conectados íntimamente a los problemas psicológicos de los soñantes. A su vez, cambios típicos en los patrones de las series de sueños pudieron identificarse en correspondencia a cambios terapéuticos. Estos hallazgos fundamentan la teoría de los sueños de Jung en cuanto a proveer una imagen holística de la psique del soñante que incluye los aspectos inconscientes. Se discuten implicancias para diferentes teorías psicoanalíticas acerca de los sueños y de la interpretación de los sueños, así como también implicancias para la continuidad de dicha hipótesis.

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This article discusses the multicultural interconnection between Jungian analysts' training and Africanist training candidates. The importance of ancestral lineage and archetypal influences in the clinical setting are explored for better understanding of issues related to the transference and therapeutic interventions. A discussion of racial relations and racism is addressed as a frequently missing element in the psychoanalytical training of future Jungian analysts.

Cet article aborde l'interrelation multiculturelle entre la formation des analystes Jungiens et les candidats Africanistes à la formation. L'importance de la lignée ancestrale ainsi que celle des influences archétypales dans le cadre clinique sont étudiées pour mieux comprendre les questions liées au transfert et aux interventions thérapeutiques. Une discussion sur les relations raciales et sur le racisme est abordée, en tant qu'élément souvent manquant dans la formation psychanalytique des futurs analystes Jungiens.

El presente artículo da cuenta de la interconexión multicultural entre la formación de analistas Junguianos y candidatos en formación Africanos. La importancia del linaje ancestral y las influencias arquetipales en el setting analítico son exploradas para una mejor comprensión de situaciones relativas a la transferencia y a las intervenciones analíticas. Se presenta una discusión sobre relaciones raciales y racismo, como un frecuente elemento ausente, en la formación psicoanalítica de futuros analistas junguianos.

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In response to the question 'Who is My Jung?', this paper describes the profound personal impact of Jung's creative / artistic approach to the unconscious, beginning with my discovery of The Red Book at the age of twelve. Echoing the flow of my own dream-life, I trace the course of two analyses through the alchemical process of solutio, which began with numinous dreams of tidal waves and plunged us into inter- and intra-psychic analytic relationships that evoked vestigial memories of our first aquatic world in utero.

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The survivor of a decade of childhood sexual trauma and violence, perpetrated by a monstrous father, produced a series of dreams in the final year of a ten-year analysis. They illuminated the 'death drive' beneath a lifelong preoccupation with dying and fantasies of submission to death, perpetuated by the promise of hoped-for freedom from pain and release from a life of suffering. The initial dream involved the collapse of a team of white horses drawing him in a pillory cart to his own hanging for a crime he did not commit. It signified the collapse of a fragile psychological system based on his role as the 'sacrificial lamb,' protecting a (not so) innocent mother. The raw truth was now unconcealed: primal, violent, and terrifying dreams and affects emerged where he was now the murderous aggressor. His dreams would become primary agents for an instinctive, life-giving authenticity to emerge, offering him clemency from the shattering repetitions of persecution and dissociation.

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This paper responds to a recent paper by Wolfgang Giegerich entitled 'Two Jungs: apropos a paper by Mark Saban'. Giegerich disputes my assertion that the 'rigorous notion' at the heart of his psychology 'finds no source in Jung's psychology, implicit or explicit'. In order to do this he posits the existence of two Jungs, an exoteric Jung and an esoteric Jung. The implications of Giegerich's binary scission of Jung are explored in this paper, and show that the tendency to exalt one Jung while disparaging the other betrays a comprehensive blindness toward the contradictory complexity of Jung's psychology as a whole. It is suggested that this blindness is the consequence of Giegerich's systematic prioritization of a neo-Hegelian agenda that is in profound conflict with the telos of Jung's psychology.

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Psychology as the discipline of interiority is the name of the psychology that has developed from Wolfgang Giegerich's work in the field of analytical psychology. This article offers a counterview to that of Mark Saban's claim that Giegerich's psychology is 'irrelevant' to Jungians today and is based on a fundamental misunderstanding of the nature of Jungian psychology. It will be shown that, in fact, it is a fundamental misunderstanding of Giegerich's work that has led Saban to form erroneous conclusions. Links between Jung's and Giegerich's conceptions of the 'objective psyche' will be highlighted, along with other examples of how, contrary to Saban's conclusions, psychology as the discipline of interiority has obvious connections to, and grounding in, Jungian psychology.

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