RESUMEN

Inner phenomena, such as personal motivations for pursuing sustainability, may be critical levers for improving conservation outcomes. Most conservation research and policies, however, focus on external phenomena (e.g., ecological change or economic processes). We explored the factors shaping 9 conservation attitudes toward forest and wildlife protection among colonist farmers around an Amazonian deforestation frontier. Our data comprised 241 face-to-face quantitative surveys, complemented with qualitative insights from open-ended questionnaire responses and opportunistic semistructured interviews. To account for the full spectrum of possible inner motivations, we employed measures of nature connection (indicating biospheric motivation) and personal values organized around the traditionalism (traditionalist through to high openness to change) and universalism dimensions (egoistic through to altruistic motivations). We used averaged beta-binomial generalized linear models to assess the role of external factors (socioeconomic, sociodemographic, and environmental) and personal (inner) motivations on the variation in attitudes. Each attitude was modeled separately. The relative importance of each predictor was judged by the proportion of models where it appeared as significant. Proconservation views were expressed by the majority (at least 65%) of the respondents in 7 out of the 9 attitude models. The most consistent predictors were emotional nature connection and personal values (significant in 4-6 out of 9 models), rather than external phenomena (significant in 0-5 models). However, the poorest farmers had lower scores on the agreement with prioritizing nature over development (𝛽 = -0.52, 95% CI: -0.96 to -0.07). Qualitative data also indicated that economic barriers hinder forest conservation on farms. These results suggest that biospheric, traditionalistic, and altruistic motivations promote people's proconservation attitudes, but nurturing these latent motivations is unlikely to improve conservation outcomes if material poverty remains unaddressed. Integrating the inner-outer perspective into conservation thinking and practical interventions could foster environmental stewardship and increase human well-being.

Evaluación de la influencia de la conexión y los valores naturales sobre las actitudes de conservación es una frontera tropical de deforestación Resumen Los fenómenos interiores, como los motivos personales para ser sustentables, pueden ser niveladores importantes para aumentar los resultados de conservación. Sin embargo, la mayor parte de la investigación y las políticas se enfocan en los fenómenos exteriores (cambios ecológicos o procesos económicos, por ejemplo). Exploramos los factores que moldean nueve actitudes de conservación relacionadas con la protección de los bosques y la fauna en un grupo de agricultores colonos cercanos a una frontera de deforestación en la Amazonía. Nuestros datos se obtuvieron de 241 encuestas presenciales cuantitativas complementadas con información cualitativa tomada de las respuestas en cuestionarios de preguntas abiertas y entrevistas oportunistas semiestructuradas. Para considerar el espectro completo de las posibles motivaciones interiores empleamos medidas de la conexión natural (lo que indica motivos relacionados a la biósfera) y valores personales organizados en torno a las dimensiones del tradicionalismo (del tradicionalista hasta una gran apertura al cambio) y el universalismo (del egoísta hasta los motivos altruistas). Usamos modelos lineales generalizados betabinomiales promediados para evaluar el papel que tienen los factores externos (socioeconómicos, sociodemográficos y ambientales) y los motivos personales (interiores) en la variación de las actitudes. Modelamos cada actitud por separado. Juzgamos la importancia relativa de cada predictor mediante la proporción de modelos en los que aparecían como significativos. La mayoría (al menos el 65%) de los respondientes expresó las opiniones en pro de la conservación en siete de los nueve modelos de actitud. Los predictores más uniformes fueron la conexión emocional natural y los valores personales (significativos en cuatro a seis de los nueve modelos), en lugar de los fenómenos externos (significativos en cero a cinco modelos). Sin embargo, los agricultores más pobres tuvieron un puntaje más bajo en cuanto a estar de acuerdo con la priorización de la naturaleza sobre el desarrollo (𝛽 = -0.52, 95% CI -0.96 a -0.07). Los datos cualitativos también indicaron que las barreras económicas impiden la conservación de los bosques en las fincas. Estos resultados sugieren que los motivos tradicionalistas, altruistas y aquellos relacionados con la biósfera promueven las actitudes en pro de la conservación de las personas, pero es poco probable que propiciar estos motivos latentes aumente los resultados de conservación si sigue sin solucionarse la pobreza material. La inclusión de las perspectivas internas y externas dentro del pensamiento de conservación y las intervenciones prácticas podría fomentar la administración ambiental e incrementar el bienestar humano.

Asunto(s)

RESUMEN

Pretende-se nesse artigo recuperar as bases da crítica de Renaud Barbaras à fenomenologia da vida de Hans Jonas tal como essas se apresentam na sua obra de 2008 Introduction à une phénoménologie de la vie. Para tanto, trata-se de levantar, entre outros argumentos, o problema da interpolação entre a interioridade e a exterioridade, o que teria permanecido, segundo Barbaras, como um problema não solucionado na tese de Jonas, o que levaria à impossibilidade de sua fenomenologia da vida, stricto senso. Embora não desenvolver-se-á a argumentação nesse trabalho, apontar-se-á, contudo, a possível resposta de Hans Jonas por meio do conceito de "vida expressiva", que indica a insistência na relação e na inter-compreensão como fenômeno mais originário da vida.

This paper aims to recover the basis of Renaud Barbaras's critique of the Hans Jonas's phenomenology of life life, as presented in his 2008 work Introduction à une phénoménologie de la vie. In order to do so, it is a question of raising the problem of the interpolation between interiority and exteriority, which would have remained, according to Barbaras, as an unresolved problem in Jonas's thesis, which would lead to the impossibility of his phenomenology of life, stricto senso. Although the argument will not be developed in this work, it will be pointed out, however, Hans Jonas's possible answer through the concept of "expressive life", which indicates the insistence on relation and inter-understanding as a phenomenon originating from life.

Se pretende en este artículo recuperar las bases de la crítica de Renaud Barbaras a la fenomenología de la vida de Hans Jonas tal como éstas se presentan en su obra de 2008 Introducción a la unión de la filosofía de la vie. Para ello, se trata de plantear, entre otros argumentos, el problema de la interpolación entre la interioridad y la exterioridad, lo que habría permanecido, según Barbaras, como un problema no solucionado en la tesis de Jonás, lo que llevaría a la imposibilidad de su fenomenología de la vida, stricto sentido. Aunque no se desarrollará la argumentación en ese trabajo, se señalará, sin embargo, la posible respuesta de Hans Jonas por medio del concepto de "vida expresiva", que indica la insistencia en la relación y en la intercomprensión como fenómeno más originario de la vida.

Asunto(s)

RESUMEN

Diante das transformações em curso no contexto contemporâneo, assistimos à emergência de modos de ser que se distanciam do caráter interiorizado que definia o Homo psychologicus característico da Modernidade. Em meio a um conjunto de deslocamentos, vemos surgir outros modos de ser, de relação consigo mesmo e com o sofrimento. Propomos aqui uma reflexão sobre os efeitos do declínio dessa dimensão de interioridade como questão fundamental para a compreensão das mudanças quanto ao lugar do sofrimento tal como se colocava na modernidade e tal como, a nosso ver, se apresenta na contemporaneidade. Para isso elegemos tomar como dispositivo de análise alguns romances literários, produzidos em diferentes épocas, para buscar examinar as diferentes narrativas sobre a dimensão de interioridade ali presentes. Nessa perspectiva, a pesquisa no campo da literatura pode nos oferecer interessante universo de compreensão sobre os modos de viver hoje em sociedade. Em suma, cabe interrogar: o que resta desse Homo psychologicus e de seus contornos voltados para sua interioridade? De que maneira se dá a relação consigo mesmo nos dias atuais e que lugar confere ao sofrimento?

In the face of ongoing changes in the contemporary context, we are witnessing the emergence of ways of being that move away from the internalized character defining Homo psychologicus characteristic of Modernity. They emerge, in the context of changes that we intend to analyze here, other modes of relationship with yourself and other ways to relate to the suffering. So, we aim to reflect on the emergence of the inner dimension as a key issue in understanding the place of suffering in modernity and their movements in contemporary. For this we take some literary novels, produced each season, as an analytical device for understanding the ways to relate to this dimension of interiority. In our view, research in the field of literature offers us an interesting analysis of the universe of transformations in subjectivity and ways of living in society. From these considerations seek to question: what remains of this Homo psychologicus and its contours directed towards interiority? How man relates with himself these days and that gives place to suffering?

A la vista de los cambios en curso en el contexto contemporáneo, estamos asistiendo a la aparición de formas de ser que se alejan del carácter interiorizado que define el Homo psicologicus que caracterizaba la Modernidad. Emerge, junto con otros cambios que nos proponemos analizar aquí, otros modos de relación con sí mismo y con el sufrimiento. Siendo así, nuestro objetivo es reflejar sobre la aparición de la dimensión de la interioridad como un tema clave en la comprensión de lugar de sufrimiento en la modernidad e sus cambios en la contemporaneidad. Así, utilizamos novelas literarias, producidas en cada período, como dispositivo de análisis para la comprensión de las formas de relación con esta dimensión de la interioridad. Para nosotros, la investigación en el campo de la literatura nos ofrece un interesante universo de análisis de los cambios en la subjetividad y en las formas de vivir en sociedad. A partir de estas consideraciones buscamos a preguntar: lo que queda de este Homo psychologicus e sus contornos dirigidos para la interioridad? Cómo el hombre se relaciona con el propio en la actualidad y qué lugar se reserva el sufrimiento?

RESUMEN

This paper represents an archetypal and deconstructive reading of the work of Wolfgang Giegerich. In an attempt to extend and philosophically develop Jung's late-life view of the objective psyche, Giegerich, via Hegel, defines psychology proper as fundamentally separate from the everyday person and the 'human, all-too-human' aspects of the soul. It is argued that, in so doing, Giegerich removes the human person from being the primary focus of his psychology and creates instead a hierarchy of ideas and values privileging syntax over semantics, the logical over the empirical, and thinking over imagination. This bypasses the emotionality of the everyday person/patient and also renders psychology proper unable to address the day-to-day practice of the analyst. Giegerich attempts to rectify this problem by re-incorporating what he had previously rejected, making his theory more complex than is apparent in his binary oppositions. In the end, however, it remains a question to what extent Giegerich is successful in avoiding a binary scission (Saban 2015) or a tendency to regularly de-emphasize the human aspect of the soul (Hoedl 2015) in his need to continue to heroically push off from the ego seeking total freedom from neurosis and from our humanity.

Asunto(s)

RESUMEN

Psychology as the discipline of interiority is the name of the psychology that has developed from Wolfgang Giegerich's work in the field of analytical psychology. This article offers a counterview to that of Mark Saban's claim that Giegerich's psychology is 'irrelevant' to Jungians today and is based on a fundamental misunderstanding of the nature of Jungian psychology. It will be shown that, in fact, it is a fundamental misunderstanding of Giegerich's work that has led Saban to form erroneous conclusions. Links between Jung's and Giegerich's conceptions of the 'objective psyche' will be highlighted, along with other examples of how, contrary to Saban's conclusions, psychology as the discipline of interiority has obvious connections to, and grounding in, Jungian psychology.

Asunto(s)

RESUMEN

A prática da clínica psicológica ou da psicoterapia tem se sustentado em pressupostos de verdade, interioridade, intervenção e cura. Assim, a verdade é aquilo que precisa ser conquistado, uma vez que quando está escondida é a grande gestora de conflitos, tensões e, até mesmo, de patologias psíquicas. Logo é tarefa do psicólogo clínico, utilizando-se de seus instrumentos e capacidade de manejo clínico, desvendar os segredos, que uma vez revelados, leva aquele que se encontra enfermo psiquicamente a encontrar o caminho da cura. A questão que se impõe é: seria essa prática um legado deixado pelo ato de confissão do cristianismo? O que aí está em jogo é o controle das verdades que se encontram no âmbito do privado? Após responder a essas questões, pretendemos apresentar uma proposta clínica que, se desembaraçando dos pressupostos de verdade como revelação de uma interioridade, possa então oportunizar modos de libertação das determinações de um tempo em que o homem se movimenta não mais com autonomia, mas como um autômato, que apenas diz amém às determinações de seu tempo.(AU)

The clinical psychology practice or psychotherapy has been sustained by presumptions of true, interiority, intervention and healing. So, the truth needs to be achieved, since when is hidden is the great conflict manager, tensions and even psychological disorders. So task of the clinical psychologist, using their instruments and clinical management, unlock the secrets, that revealed, takes one who is psychically ill find the path of healing. The question is: would this practice a legacy left by the act of confession of Christianity? What is at stake is the control of the truths that lie within the private? After answering these questions, we want to present a proposal that if untangle clinic of assumptions of truth as disclosure of an interiority, can then enhance release modes of the determinations of a time that the man moves not no longer with autonomy, but as an automaton, that says yes to determinations of his time.(AU)

La clínica psicológica o la práctica de la psicoterapia se ha mantenido en supuestos de la verdad, la interioridad, la intervención y la curación. Por lo tanto, la verdad es lo que debe conseguirse pues cuando se oculta es el generador de conflictos, tensiones y trastornos incluso psicológicos. Es tarea del psicólogo clínico, utilizando sus instrumentos y manejo clínico, encontrar los secretos, que una vez revelados, aquel que esta psíquicamente enfermo toma el camino de la curación. ¿La pregunta es: será el acto de confesión el legado dejado por el cristianismo a la psicología? ¿Lo que está en juego es el control de las verdades que se encuentran en el privado? Después de responder a estas preguntas, queremos presentar una propuesta que pretende desenredar la clínica de supuestos de la verdad como una interioridad para entonces poder libertarnos de los modos de lanzamiento de las determinaciones de un tiempo cuando el hombre se mueve ya no con autonomía, sino como un autómata, que dice amén a las determinaciones de su tiempo.(AU)

Asunto(s)

RESUMEN

A prática da clínica psicológica ou da psicoterapia tem se sustentado em pressupostos de verdade, interioridade, intervenção e cura. Assim, a verdade é aquilo que precisa ser conquistado, uma vez que quando está escondida é a grande gestora de conflitos, tensões e, até mesmo, de patologias psíquicas. Logo é tarefa do psicólogo clínico, utilizando-se de seus instrumentos e capacidade de manejo clínico, desvendar os segredos, que uma vez revelados, leva aquele que se encontra enfermo psiquicamente a encontrar o caminho da cura. A questão que se impõe é: seria essa prática um legado deixado pelo ato de confissão do cristianismo? O que aí está em jogo é o controle das verdades que se encontram no âmbito do privado? Após responder a essas questões, pretendemos apresentar uma proposta clínica que, se desembaraçando dos pressupostos de verdade como revelação de uma interioridade, possa então oportunizar modos de libertação das determinações de um tempo em que o homem se movimenta não mais com autonomia, mas como um autômato, que apenas diz amém às determinações de seu tempo...

The clinical psychology practice or psychotherapy has been sustained by presumptions of true, interiority, intervention and healing. So, the truth needs to be achieved, since when is hidden is the great conflict manager, tensions and even psychological disorders. So task of the clinical psychologist, using their instruments and clinical management, unlock the secrets, that revealed, takes one who is psychically ill find the path of healing. The question is: would this practice a legacy left by the act of confession of Christianity? What is at stake is the control of the truths that lie within the private? After answering these questions, we want to present a proposal that if untangle clinic of assumptions of truth as disclosure of an interiority, can then enhance release modes of the determinations of a time that the man moves not no longer with autonomy, but as an automaton, that says yes to determinations of his time...

La clínica psicológica o la práctica de la psicoterapia se ha mantenido en supuestos de la verdad, la interioridad, la intervención y la curación. Por lo tanto, la verdad es lo que debe conseguirse pues cuando se oculta es el generador de conflictos, tensiones y trastornos incluso psicológicos. Es tarea del psicólogo clínico, utilizando sus instrumentos y manejo clínico, encontrar los secretos, que una vez revelados, aquel que esta psíquicamente enfermo toma el camino de la curación. ¿La pregunta es: será el acto de confesión el legado dejado por el cristianismo a la psicología? ¿Lo que está en juego es el control de las verdades que se encuentran en el privado? Después de responder a estas preguntas, queremos presentar una propuesta que pretende desenredar la clínica de supuestos de la verdad como una interioridad para entonces poder libertarnos de los modos de lanzamiento de las determinaciones de un tiempo cuando el hombre se mueve ya no con autonomía, sino como un autómata, que dice amén a las determinaciones de su tiempo...

Asunto(s)