RESUMEN

In 1960, Jung lamented psychology's limited impact on global fate. Although Fordham tried to reassure him that Jungians were promoting his work, Jung was looking from the other end of the telescope, seeing the need to rescue humanity from its one-sidedness that would ultimately lead to nuclear conflict. Astronomical evidence, such as the Fermi paradox, echoes Jung's concerns about likely self-destruction. Rather than promoting Jungian ideas to interested groups, the imperative lies in identifying crucial messages for global survival and engaging the public in them. Science provides some useful lessons because its concerted efforts over centuries led to the gradual integration of scientific thinking into the public psyche. These lessons suggest that, to cross the border from the Jungian to wider public domain, compromises are necessary, such as simplifying messages and making engagement enchanting and practical. Analytical psychology's task goes beyond one individual, group, or even generation, and a debate is needed to begin to form a consensus on the way ahead. Some initial suggestions are made for adopting terminology the public can relate to, focusing on the transcendent function as the main vehicle to overcome one-sidedness and conflict, and using figures like Nelson Mandela to demonstrate practical application.

En 1960 Jung se désolait du faible impact de la psychologie sur le destin global. Bien que Fordham ait essayé de le rassurer, lui disant que les Jungiens faisaient la promotion de son travail, Jung regardait les choses d'un point de vue différent. Il voyait le besoin de sauver l'humanité de sa partialité, partialité qui l'amènerait en fin de compte au conflit nucléaire. Les indices venant de l'astronomie, comme le paradoxe de Fermi, font écho aux préoccupations de Jung concernant une probable autodestruction. Plutôt que de promouvoir les idées jungiennes à des groupes de personnes intéressées, l'impératif serait d'identifier des messages cruciaux pour la survie globale et de mobiliser le public avec de tels messages. La science fournit des leçons utiles parce que ses efforts d'ensemble sur une durée de plusieurs siècles ont apporté l'intégration progressive du penser scientifique dans la psyché publique. Ces leçons suggèrent que ­ pour traverser la frontière entre le monde Jungien et un domaine public plus large ­ des compromis sont nécessaires, tels que de simplifier les messages et de rendre l'implication séduisante et réaliste. La tâche de la psychologie analytique va au­delà d'un individu, d'un groupe, ou même d'une génération, et nous avons besoin d'un débat afin de commencer à élaborer un consensus sur le chemin devant nous. Quelques suggestions initiales sont faites pour adopter une terminologie à laquelle le public puisse s'identifier, se concentrant sur la fonction transcendante comme véhicule principal pour surmonter la partialité et le conflit, et utilisant des personnalités telles Nelson Mandela pour démontrer l'utilité pratique.

En 1960, Jung se lamentaba del limitado impacto de la psicología en el destino global. Aunque Fordham intentó asegurarle que los Junguianos estaban promoviendo su trabajo, Jung mirando desde el otro extremo del telescopio, estaba viendo la necesidad de rescatar a la humanidad de su unilateralidad que, en última instancia, conduciría al conflicto nuclear. La evidencia astronómica, como la paradoja de Fermi, refleja las preocupaciones de Jung sobre la probable autodestrucción. En lugar de promover las ideas de Jung entre los grupos interesados, el imperativo reside en identificar los mensajes cruciales para la supervivencia global e implicar al público en ellos. La ciencia ofrece algunas lecciones útiles porque sus esfuerzos concertados durante siglos condujeron a la integración gradual del pensamiento científico en la psique pública. Estas lecciones sugieren que, para cruzar la frontera de lo Junguiano a un dominio público más amplio, son necesarios compromisos, como simplificar los mensajes y hacer que el compromiso sea encantador y práctico. La tarea de la psicología analítica va más allá de un individuo, grupo o incluso generación, y es necesario un debate para empezar a formar un consenso sobre el camino a seguir. Se hacen algunas sugerencias iniciales para adoptar una terminología con la que el público pueda identificarse, centrándose en la función trascendente como vehículo principal para superar la unilateralidad y el conflicto, y utilizando figuras como Nelson Mandela para demostrar la aplicación práctica.

RESUMEN

Given the unprecedented events unfolding around the globe over the past four years, psychoanalytic communities near and far have sought to ask and ventured to answer the question: What does psychoanalysis have to offer individuals, and the collective, as a way of seeing and being with the reality of what is? Taking up these questions in such a time as this, feels, perhaps inevitably, unsafe. Sometimes it can feel as if there is a silent and unspoken mandate to ensure safety at all costs when we seek to find a spirit of the depth's response to the spirit of the times. I propose that the work of psychoanalysis is grounded in nothing but the journey through that which is unsafe. This article will take up Ann Ulanov's notion that one's own evil is the hinge door into collective and archetypal evil. To become unhinged means to risk well-formulated understandings, theories, and modalities about being and becoming for the other and instead to allow the other to penetrate that which is unknown in ourselves, upending our well-formed theories and pressing us to take up our own lives in new and unpredictable ways.

Compte tenu des événements sans précédent qui se sont déroulés dans le monde entier au cours des quatre dernières années, les communautés psychanalytiques proches et lointaines ont cherché à poser la question suivante et à y proposer des réponses: qu'est­ce que la psychanalyse peut offrir aux individus, et au collectif, comme moyen de voir et d'être avec la réalité de ce qui est ? Aborder ces questions dans un moment comme celui­ci nous fait nous sentir en danger, et c'est peut­être inévitable. Parfois, on peut avoir le sentiment qu'il y a un décret silencieux et tacite d'assurer la sécurité à tout prix lorsque nous cherchons à trouver une réponse de l'esprit des profondeurs à l'esprit du temps. Je propose que le travail de la psychanalyse n'est fondé sur rien d'autre que le voyage à travers ce qui est dangereux, risqué. C'est, en effet, ce qu'implique la recherche d'une conversation active et vivante avec l'esprit des profondeurs et c'est ce qui distingue le travail de thérapie du travail de psychanalyse. Si nous nous enfermons dans des notions de sécurité, nous resterons liés à des notions similaires d'anonymat analytique et d'innocence, restant inconscients de notre propre implication dans les horreurs qui continuent d'aliéner, d'étouffer et d'isoler ceux qui sont en marge. Cette présentation reprendra la conception d'Ann Ulanov selon laquelle le mal d'une personne est la porte charnière du mal collectif et archétypal. Notre travail, individuellement et collectivement, est de descendre dans ce territoire dangereux à l'intérieur de nous­mêmes pour voir ce qui s'y est passé et ce qui reste à vivre dans les zones d'ombre. Devenir déséquilibré signifie mettre en doute des compréhensions, des théories et des modalités bien formulées sur l'être et le devenir pour l'autre et, à la place, permettre à l'autre de pénétrer ce qui est inconnu en nous­mêmes, bouleversant nos théories bien formées et nous poussant à prendre notre propre vie en main d'une manière nouvelle et imprévisible. En ce sens, la psychanalyse est intrinsèquement une forme d'activisme intérieur et extérieur. Ce qui est proposé ici est un regard sur la façon dont la psychanalyse, déséquilibrée, se déplace au­delà des murs sécurisants et au­delà des murs de la salle de consultation vers le monde au sens large.

Dados los acontecimientos sin precedentes que han tenido lugar en todo el mundo en los últimos cuatro años, las comunidades psicoanalíticas cercanas y lejanas han tratado de preguntarse y han intentado responder a la pregunta: ¿qué tiene el psicoanálisis que ofrecer a los individuos, y al colectivo, en términos de ver y estar con la realidad de lo que acontece? Abordar estas cuestiones en un momento como el actual puede resultar inevitablemente inseguro. A veces puede dar la sensación de que existe un mandato silencioso y tácito de garantizar la seguridad a toda costa cuando tratamos de encontrar una respuesta del espíritu de las profundidades al espíritu de los tiempos. Propongo que el trabajo del psicoanálisis no se basa en otra cosa que en el viaje a través de lo que es inseguro. Esto, de hecho, es lo que implica buscar una conversación activa y viva con el espíritu de las profundidades y es lo que distingue el trabajo de la terapia del trabajo del psicoanálisis. Si nos encerráramos en las nociones de seguridad, seguiríamos limitados por nociones similares de neutralidad analítica e inocencia, permaneciendo inconscientes de nuestra propia implicancia en los horrores que continúan ajenos, encerrando y aislando a aquellos que se encuentran en los márgenes. Esta presentación retomará la noción de Ann Ulanov de que el mal propio es la puerta de entrada al mal colectivo y arquetipal. Nuestro trabajo individual y colectivo es descender a este territorio inseguro dentro de nosotros mismos para ver lo que ocurrió allí y lo que permanece viviendo en las sombras. Perturbarse significa arriesgar comprensiones, teorías y modalidades bien formuladas sobre el ser y el devenir para el otro y, en su lugar, permitir que el otro penetre en lo que es desconocido en nosotros mismos, trastornando nuestras teorías bien formadas y presionándonos para que asumamos nuestras propias vidas de maneras nuevas e impredecibles. De este modo, el psicoanálisis es inherentemente una forma de activismo interior y exterior. Lo que se ofrece es una mirada sobre cómo el psicoanálisis, perturbado, traspasa los muros de la seguridad y va más allá de las paredes del consultorio analítico para adentrarse en el mundo en general.

Asunto(s)

RESUMEN

The author, although an analyst, is an initiate into the topic of environmental destruction. Following Wendell Berry, she enters the dark and begins a journey of dream-like reflection, weaving images from her own dream and drawing on the work of Vaughan, Bernstein, Soloveitchik and Sacks. She asks, 'not if but where does climate change enter the room?'. The second half of the paper focuses on the manifestations of environmental destruction in dreams and sandplay from three patients and one dream group participant. The paper argues that the analyst must see and intuit before our patients can access the objective layer of environmental destruction in dreams and symbolic material. In this way, the climate becomes the wounded patient, and the analyst as wounded healer must first access his/her own relationship to the wounds inside. Finally, using an ancient Jewish mythological story of Rabbi Shimon bar Yochai, the author argues that Jungian analysts must work to find balance between the inner world of depth psychology and the outer world with its challenges and problems that include environmental destruction.

L'auteur, bien qu'étant analyste, est une initiée du sujet de la destruction de l'environnement. Inspirée par Wendell Berry, elle entre dans le noir et commence un voyage de réflexion en tissant des images provenant de son propre rêve et utilisant les travaux de Vaughan, Bernstein, Soloveitchik et Sacks. Pour elle la question est non pas si mais où est-ce que le changement climatique entre dans la pièce ? La deuxième moitié de l'article s'intéresse aux manifestations de destruction de l'environnement dans les rêves et la thérapie par le jeu de sable de trois patients et d'une personne participant à un groupe de rêves. L'article soutient que l'analyste doit voir et suivre son intuition avant que les patients aient accès à la couche objective de la destruction de l'environnement dans les rêves et le matériel symbolique. De cette manière, le climat devient le patient blessé, et l'analyste, en tant que guérisseur blessé, doit tout d'abord accéder à sa propre relation aux blessures intérieures. Enfin, s'appuyant sur une ancienne histoire mythologique Juive, celle de Rabbi Shimon bar Yochai - qui se retira dans une caverne pendant 13 années - l'auteur soutient que les analystes Jungiens doivent œuvrer à trouver l'équilibre entre le monde intérieur de la psychologie des profondeurs et le monde extérieur avec ses défis et ses problèmes, qui incluent la destruction de l'environnement.

La autora, es analista, y también iniciada en el tópico de la destrucción medioambiental. Siguiendo a Wendell Berry, ella entra en la oscuridad y comienza una travesía reflexiva hilvanando imágenes de sus propios sueños y apoyándose en los trabajos de Vaughan, Bernstein, Soloveitchik y Sacks. Ella pregunta, '¿sino dónde el cambio climático entra en la sala? La segunda parte del trabajo se focaliza en manifestaciones de la destrucción del medioambiente en sueños y en la caja de arena de tres pacientes y de un participante de un grupo de sueños. El trabajo argumenta que el/la analista debe poder ver e intuir antes que nuestros pacientes puedan acceder la dimensión objetiva de la destrucción medioambiental en sueños y material simbólico. De este modo, el clima deviene el/la paciente herido, y el/la analista como curador herido debe primero poder acceder su propia relación con su herida interior. Finalmente, utilizando una antigua historia mitológica de la tradición Judía del Rabino Shimon bar Yochai, quien se retiró a una cueva durante trece años, ella argumenta que analistas Junguianos deben trabajar para encontrar un balance entre el mundo interno de la psicología profunda y el mundo externo con sus desafíos y problemas como el de la destrucción ambiental.

Asunto(s)

RESUMEN

This article explores the symbolism of plastic pollution. Plastic and microplastic particles are now found everywhere - in the Arctic, in deep ocean trenches, in human organs - and plastic accumulates in our oceans forming gigantic spiral-shaped garbage patches. Both spiral symbolism and E.A. Poe's 'Maelström' are suggestive of a necessary fundamental ecological-psychological transformation of our one-sidedly logos-dominated civilization. Plastic, the author argues, has become a carrier of our longing for immortality: in plastic, humanity has synthesized an 'immortal', a virtually non-biodegradable substance. To avert what Jung called a 'catastrophic enantiodromia', humanity must relinquish its ecologically and psychologically detrimental consumerist mentality and jump into the unknown towards a less resource-intensive lifestyle. The author's dream about sea salt and spiral-shaped marine animals is interpreted as a compensatory urge from the collective unconscious for humanity to reconnect to inner and outer nature by cultivating the neglected eros principle - feeling-based relatedness - as a felt realization that we are part of nature on which we depend. Instead of succumbing to paralyzing fear or denial, the author argues for facing the abyss of our ecological-psychological crisis and acting, informed by science. For ecological-psychological transformation, Jungian psychology can play an important role.

Cet article explore le symbolisme de la pollution par le plastique. Le plastique et les particules de micro-plastique se retrouvent maintenant partout - dans l'Arctique, dans les fosses profondes des océans, dans les organes humains. Le plastique s'accumule dans nos océans formant de gigantesques vortex de déchets. Le symbolisme de la spirale et le 'Maelström' d'Edgar Alan Poe évoquent une transformation éco-psychologique nécessaire et fondamentale de notre civilisation biaisée par la domination du logos. L'auteur soutient que le plastique est devenu porteur de notre désir nostalgique d'immortalité: avec le plastique l'humanité a synthétisé une substance 'immortelle', quasiment non-biodégradable. Pour éviter ce que Jung appelle 'l'énantiodromie catastrophique', nous devons en tant qu'humanité abandonner notre mentalité consumériste qui est nuisible écologiquement et psychologiquement, et faire le saut dans l'inconnu vers un style de vie moins exigeant en ressources. Un rêve de l'auteur sur le sel marin et des animaux marins en forme de spirale est interprété en tant que mouvement compensatoire de l'inconscient collectif pour que l'humanité retrouve le lien avec la nature intérieure et extérieure en cultivant le principe négligé de l'éros - familiarité fondée sur l'émotion - comme réalisation ressentie que nous faisons partie de la nature dont nous dépendons. Plutôt que de succomber à une peur paralysante ou au déni, l'auteur propose de faire face au gouffre de notre crise écologique-psychologique et d'agir éclairé par la science. Pour une transformation écologique-psychologique, la psychologie Jungienne peut jouer un rôle important.

El presente artículo explora el simbolismo de la polución plástica. Actualmente encontramos partículas plásticas y micro plásticas en todos lados - en el Ártico, en las fosas oceánicas profundas, en órganos humanos - y plásticos acumulados en nuestros océanos formando manchones de residuos gigantes de forma espiralada. Tanto el simbolismo de la espiral, como el 'Maelström' de E.A. Poe sugieren una transformación ecológica-psicológica fundamental de nuestra civilización unilateralmente dominada por el logos. La autora argumenta que el plástico se ha vuelto una expresión de nuestro anhelo de inmortalidad: en el plástico, la humanidad ha sintetizado una sustancia virtualmente no-biodegradable, 'inmortal'. Para evitar lo que Jung ha denominado una 'enantiodromía catastrófica', la humanidad debe renunciar a nuestra mentalidad consumista ecológica y psicológicamente perjudicial y dar un salto a lo desconocido hacia un estilo de vida con menos recursos. El sueño de la autora sobre sal marina y animales espiralados es interpretado como el deseo compensatorio del inconsciente colectivo de que la humanidad reconecte con la naturaleza interna y externa, cultivando el descuidado principio de eros - el relacionamiento basado en el sentimiento - como una realización sentida de ser parte de la naturaleza de la cual dependemos. En lugar de sucumbir al miedo o a la negación paralizante, la autora sostiene la necesidad de confrontar el abismo de nuestra crisis ecológica-psicológica y actuar científicamente. La psicología Junguiana puede tener una función importante en la transformación ecológica-psicológica.

Asunto(s)

RESUMEN

This paper was presented as a response to Meredith-Owen's paper at the inaugural joint conference of The Society of Analytical Psychology and the West Midlands Institute of Psychotherapy in autumn 2020. The author considers the constraints on the personal mother's capacity to facilitate the integration of both the shadow and the unrepressed unconscious. Such a difficult task requires the involvement of an enabling cultural matrix mediated by socio-political systems and structures. The improvement of this cultural matrix relies on alchemical-like processes which would help understanding develop beyond one's own point of view.

Cet article a été présenté en réponse à l'article de Meredith-Owen lors de la conférence inaugurale commune à la Society of Analytical Psychology et l'Institut de Psychothérapie des West Midlands, à l'automne 2020. L'auteur examine les contraintes qui affectent la capacité de la mère personnelle à faciliter l'intégration de l'ombre et de l'inconscient non-refoulé. Une tâche si difficile requiert l'implication d'une matrice culturelle aidante arbitrée ou soutenue par des systèmes et des structures socio-politiques. L'amélioration de cette fameuse matrice culturelle dépend de processus apparentés à l'alchimie, qui aideraient à étendre la compréhension au-delà du propre point de vue de chacun.

El presente trabajo fue presentado en la Conferencia inaugural conjunta de la Sociedad de Psicología Analítica y el Instituto de Psicoterapia West Midlands, en otoño 2020, como respuesta al trabajo de Meredith-Owen. La autora considera la capacidad limitada de la madre personal para facilitar la integración de la sombra y del inconsciente no-reprimido. Esta difícil tarea requiere del involucramiento de una matriz cultural facilitadora mediada por estructuras y sistemas socio políticos. La mejora de esta matriz cultural depende de procesos de orden alquímico, los cuales ayudarían al desarrollo de una comprensión que pueda ir más allá del propio punto de vista.

Asunto(s)

RESUMEN

This paper is a response to William Meredith-Owen's paper presented at the inaugural joint conference on 'Alchemy, a bridge to Jung's objective psyche', for The Society of Analytical Psychology and the West Midlands Institute of Psychotherapy in autumn 2020. The paper presents a way of understanding the collective unconscious through the functioning of the core self, and thus offers a bridge which addresses the indivisibility of the personal and collective psyche/unconscious, referencing Mary Williams' (1963) classic paper. Specifically, this is applied to Winnicott's dream of destruction that he had after reviewing Memories, Dreams, Reflections, as well as to parts of the psyche that were dissociated due to significant early deprivation - the primary narcissistic wounds. Alchemical metaphors are shown to relate to the analytic process, which allows the primitive core self (with its identificatory, participatory, connecting nature), when integrated through relationship, to sink back into the unconscious and function as the Self.

Cet article est une réponse à l'article que William Meredith-Owen a présenté à la conférence inaugurale commune à la Society of Analytical Psychology et l'Institut de Psychothérapie des West Midlands, à l'automne 2020, conférence intitulée « L'Alchimie, un Pont vers la Psyché Objective de Jung ¼. L'article présente une manière de comprendre l'inconscient collectif à travers le fonctionnement du noyau du soi, et offre ainsi une passerelle permettant de rendre compte de l'indivisibilité de la psyché/de l'inconscient collectifs et individuels, en référence à l'article bien connu de Mary Williams (1963). Plus spécifiquement, ceci est appliqué au rêve de destruction que Winnicott a eu après avoir fait la critique de « Ma vie: Souvenirs, Rêves et Pensées ¼. Ceci est également appliqué à des parties de la psyché qui ont été dissociées du fait de carences précoces importantes - les blessures narcissiques primaires. Il est montré que les métaphores alchimiques rendent compte du processus analytique, qui permet au noyau primitif du soi (avec sa nature identificatoire, participative et liante), quand il est intégré par le biais de la relation, de se retirer dans l'inconscient et de fonctionner en tant que Soi.

El presente trabajo es una respuesta al trabajo presentado por William Meredith-Owen en la Conferencia Inaugural conjunta entre la Sociedad de Psicología Analítica y el Instituto de Psicoterapia West Midlands, sobre 'Alquimia, un Puente hacia la Psique Objetiva de Jung', en el otoño del 2020. El trabajo presenta un modo de comprender el inconsciente colectivo a través del funcionamiento del self nuclear ('core-self'), y ofrece así un puente que da cuenta de la indivisibilidad de psique personal y colectiva, referenciando el clásico trabajo de Mary Williams (1963). Específicamente, se aplica al sueño de destrucción que Winnicott tuvo luego de su revisión de Recuerdos, Sueños, Pensamientos, así como a partes de la psique que fueron disociadas debido a una significativa falta temprana - herida narcisista temprana. Se muestran metáforas alquímicas relacionadas al proceso analítico, el cual posibilita al self nuclear primitivo (con su naturaleza conectora, participativa e identificatoria), hundirse en el inconsciente y funcionar como Sí Mismo, cuando es integrado a través de una relación.

Asunto(s)

RESUMEN

This paper was presented to the inaugural joint conference of The Society of Analytical Psychology and the West Midlands Institute of Psychotherapy in the autumn of 2020. It develops the author's interest (2011, 2015, 2016) in Winnicott's engagement with Jung by looking at the imagery of Michael Maier's alchemical work of 1617, Atalanta Fugiens, through the lens of Matte Blanco's bi-logic.

Cet article a été présenté à la conférence inaugurale commune à la Society of Analytical Psychology et à l'Institut de Psychothérapie des West Midlands, à l'automne 2020. L'article représente le prolongement de l'intérêt de son auteur (2011, 2015, 2016) pour l'implication de Winnicott avec Jung, ceci en se penchant sur l'imagerie du travail alchimique de Michael Maier en 1617 dans son Atalanta Fugiens, et en le regardant à travers la perspective de la bi-logique de Matte Blanco.

El presente trabajo fue presentado en la Conferencia inaugural conjunta de la Sociedad de Psicología Analítica y el Instituto de Psicoterapia West Midlands en otoño del 2020. Desarrolla el interés del autor (2011, 2015, 2016) en el involucramiento de Winnicott con Jung, contemplando la imaginería del trabajo alquímico Atalanta Fugiens de Michael Maier de 1617, a través de la lente bi-lógica de Matte Blanco.

RESUMEN

This work originates from reflections on the observation of recurring themes in dreams of patients in psychoanalytic treatment during the most restrictive lockdown period in Italy (March - May 2020). The authors focus on the peculiar dialogic state between consciousness and the unconscious that arose following a collective event such as that of the pandemic, which determined the activation of complex personal nuclei, compensatory effects of the unconscious psyche and new perspective functions. These latter aspects are interpreted with reference to the contributions of Erich Neumann, bringing a new psychological vision of the relationship between Man and Nature in relation to catastrophic events.

Ce travail a pour point de départ nos réflexions sur l'observation de thèmes récurrents dans les rêves de patients en traitement psychanalytique durant la période de confinement le plus strict en Italie (de mars à mai 2020). Les auteurs se concentrent sur l'état dialogique singulier entre la conscience et l'inconscient, qui survient à la suite d'un événement collectif tel la pandémie, et qui détermine l'activation de noyaux personnels complexes, les effets compensatoires de la psyché inconsciente et les fonctions de nouvelle perspective. Ces derniers aspects sont interprétés en référence aux apports d'Erich Neumann, amenant une nouvelle vision psychologique de la relation entre l'Homme et la Nature en lien avec des événements catastrophiques.

El presente trabajo se origina a partir de reflexiones basadas en la observación de temas recurrentes en sueños de pacientes en tratamiento psicoanalítico durante el período de cuarentena de mayor restricción en Italia (Marzo-Mayo 2020). Los autores focalizan en el estado dialógico peculiar entre la consciencia y el inconsciente que emergió a partir de un evento colectivo como el de la pandemia, el cual determinó la activación de núcleos de complejos personales, efectos compensatorios de la psique inconsciente y nuevas funciones. Estos últimos aspectos son interpretados con referencia a las contribuciones de Erich Neumann, ofreciendo una nueva visión psicológica de la relación entre el Hombre y la Naturaleza con relación a los eventos catastróficos.

Asunto(s)

RESUMEN

This paper presents central elements of what we have termed Jungian socioanalysis - an emerging theory combining analytical psychology, complexity theories, sociological theories, socio- and psychoanalysis, social dreaming, group analysis and affect theories consisting of five assumptions (see also Odde & Vestergaard 2021). Jungian socioanalysis develops a process approach, as opposed to a systems approach, to sociality. In this paper we focus mostly on one of the five assumptions, namely that Jungian socioanalysis explores social fields 'from within' through smaller groups, treating group processes as a vehicle to gain a psychosocial and cultural understanding of larger social entities. We give an example of this approach with a presentation of two local social dreaming experiences in Denmark, focusing on Europe in transition. We show that the most significant outcome doesn't rely on the specific content of the dreams, but rather on the engagement in the social dreaming process itself, resulting in transformative image-affects. The paper ends with reflections on how these social dreaming experiences inform a Jungian socioanalysis, pointing to enabling intersubjective meetings, or present moments, opening for a deeper understanding from within the group as opposed to a systems approach. The paper is a revised version of a presentation at the 2018 European Congress in Avignon.

Cet article présente des éléments centraux de ce que nous avons appelé la socioanalyse Jungienne - une théorie émergente qui combine la psychologie analytique, les théories de la complexité, la sociologie, la socioanalyse et la psychanalyse, le 'social dreaming', l'analyse groupale et les théories de l'affect. Elle consiste en 5 postulats (voir aussi Odde et Vestergaard 2021). La socioanalyse Jungienne élabore une approche de la socialité fondée sur le processus, contrairement à l'approche des systèmes. Dans cet article nous nous concentrons principalement sur l'un des cinq postulats: la socioanalyse Jungienne explore les champs 'de l'intérieur' au travers de groupes plus petits, considérant les processus de groupe comme un moyen d'obtenir une compréhension psychosociale et culturelle d'entités sociales plus grandes. Nous donnons un exemple de cette approche par une présentation de deux expériences de 'social dreaming' au Danemark, en rapport avec l'Europe en transition. Nous montrons que le résultat le plus significatif ne s'appuie pas sur le contenu spécifique des rêves, mais plutôt sur l'implication dans le processus du 'social dreaming' lui-même, aboutissant à des affects-image transformateurs. L'article termine par des réflexions sur comment ces expériences de 'social dreaming' façonnent une socioanalyse Jungienne, allant dans le sens de faciliter des rencontres intersubjectives, ou des moments présents, ouvrant un espace pour une compréhension plus profonde venant du groupe lui-même, par contraste avec une approche systémique. Cet article est une version révisée d'une présentation au Congrès Européen de 2018 à Avignon.

El presente trabajo presenta elementos centrales de lo que hemos denominado Socio análisis Junguiano - una teoría emergente que combina la psicología analítica, teorías de la complejidad, teorías sociológicas, socio y psicoanálisis, análisis de grupo, y teorías de las emociones, y consiste de cinco fundamentos (ver también Odde & Vestergaard 2021). El socio análisis Junguiano desarrolla un abordaje de lo social, basado en el proceso, como opuesto a un abordaje sistémico. En el presente trabajo, nos focalizamos principalmente en uno de los cinco fundamentos: el socio análisis Junguiano explora campos sociales 'desde adentro' a través de grupos pequeños, tratando procesos grupales como una vía para alcanzar una comprensión psicosocial y cultural de entidades sociales más amplias. Ofrecemos un ejemplo de este abordaje con una presentación de dos experiencias locales en Dinamarca con la red de sueños, cuyo foco fue Europa en transición. Mostramos que el resultado más significativo no recae en el contenido específico de los sueños, sino en el involucramiento en el proceso mismo de la red de sueños, resultando en transformadoras imágenes-emociones. El artículo culmina con reflexiones sobre cómo estas experiencias con la red de sueños, informa un socio análisis Junguiano, posibilitando encuentros intersubjetivos, o momentos presentes, que abren a una comprensión más profunda desde el interior del grupo, en oposición a un abordaje sistémico. El trabajo es una versión revisada de una presentación llevada a cabo en el Congreso Europeo en Avignon, en el 2018.

Asunto(s)

RESUMEN

Throughout his career, Jung felt the psyche had 'ancestral layers' that contained elements of an individual's species history, and clinical experience has shown that this idea can be an aid to psychological healing and emotional well-being. Thus, some later thinkers have attempted to link such theoretical constructs to the genome, as Jung had little knowledge of genetics in his day. But in the early 2000s, genome studies suggested that the genome might contain too little content to be capable of encoding symbolic information. This opinion gave rise to an oft-repeated 'impoverished genome' argument, i.e. that the genome could not provide a significant contribution to the collective unconscious, prompting theorists to propose other sources for it, or to argue that it doesn't exist. Today, however, developments in evolutionary neurogenetics calls the impoverished genome argument into question for a number of independent reasons. These developments re-open the idea that the genome may be worth reconsidering as the biological substrate for the collective unconscious.

Tout au long de sa carrière, Jung a eu le sentiment que la psyché avait des « couches ancestrales ¼ contenant des éléments de l'histoire de l'espèce de l'individu. Et l'expérience clinique a montré que cette idée pouvait être aidante pour la guérison psychologique et le bien-être émotionnel. Par conséquent, certains penseurs ont par la suite tenté de rattacher de telles constructions théoriques au génome. Jung, à son époque, n'avait pas eu les connaissances en génétique pour aller dans ce sens. Mais au début des années 2000, les études sur le génome ont suggéré que le génome ne contiendrait que trop peu de contenu pour être en mesure de mettre en code de l'information symbolique. Cette opinion a donné naissance à un argument souvent brandi, celui du « génome appauvri ¼, à savoir que le génome ne pouvait pas fournir une réelle contribution à l'inconscient collectif. Ceci a poussé les théoriciens à en proposer d'autres sources, ou à argumenter qu'il n'existait pas. De nos jours cependant, des avancées dans la neuro-génétique de l'évolution remettent en question ce débat, de diverses manières. Ces avancées permettent de s'intéresser de nouveau à l'idée que le génome peut être envisagé comme le substrat biologique de l'inconscient collectif.

A través de su carrera, Jung sintió que la psique tiene 'estratos ancestrales' que contienen elementos de la historia de la especie de un individuo, y la experiencia clínica ha mostrado que esta idea puede ser de ayuda en la curación psicológica y en el bienestar emocional. Así, algunos pensadores posteriores han intentado relacionar dichos constructos teóricos con el genoma, habiendo tenido Jung poco conocimiento sobre genética en su tiempo. Pero a comienzos del 2000, los estudios sobre el genoma han sugerido que el genoma podría contener demasiado poco contenido para ser capaz de codificar información simbólica. Esta opinión dio lugar a un a menudo repetido argumento sobre el 'genoma empobrecido', i.e, que el genoma no puede ofrecer una contribución significativa al inconsciente colectivo dando lugar a que teóricos propongan otras fuentes para ello, o argumenten que no existe. Sin embargo, actualmente desarrollos en neurogenética evolutiva cuestiona el argumento del genoma emprobecido por un número de razones independientes. Estos desarrollos abren nuevamente la idea de que puede ser valioso reconsiderar el genoma como el substrato biológico del inconsciente colectivo.

Asunto(s)

RESUMEN

Using Ignacio Matte Blanco's approach to the unconscious, this paper attempts to explain why the experience of the Self or the unconscious, for example in dreams, is difficult for the ego to understand. Matte Blanco believes that the logic of the unconscious is radically different from the logic of consciousness. The unconscious uses processes that Matte Blanco refers to as symmetry and generalization. Symmetry means that the converse of any relationship is identical to it, so that asymmetrical relationships are treated as if they were symmetrical. Generalization means that the unconscious treats any object as belonging to a larger class of objects that is a subset of an even larger class which is in turn a subset of a wider class ad infinitum. Hence Matte Blanco's idea of the unconscious as infinite sets. These unconscious mechanisms, combined with the possibility that the unconscious has more dimensions than consciousness, contribute to the difficulty of understanding dreams, and help to explain why the Self is experienced as other to the ego.

Utilisant la conception d'Ignacio Matte Blanco sur l'inconscient, cet article vise à expliquer pourquoi l'expérience du Soi ou de l'inconscient, par exemple dans les rêves, est difficile à comprendre par le moi. Matte Blanco estime que la logique de l'inconscient est radicalement différente de la logique de la conscience. L'inconscient utilise des processus que Matte Blanco nomme symétrie et généralisation. La symétrie signifie que le contraire de toute relation est identique à cette relation, ainsi les relations asymétriques sont traitées comme si elles étaient symétriques. La généralisation signifie que l'inconscient traite tout objet comme appartenant à une classe plus large d'objets, elle-même un sous-ensemble d'une classe encore plus large qui est à son tour un sous-ensemble d'une classe plus large, ceci ad infinitum. C'est de là que vient l'idée de Matte Blanco de l'inconscient en tant qu'ensembles infinis. Ces mécanismes inconscients, combinés avec la possibilité que l'inconscient ait plus de dimensions que la conscience, contribue à la difficulté de comprendre les rêves. Ceci aide à explique pourquoi le Soi est ressenti comme autre que le moi.

A través del abordaje al inconsciente propuesto por Ignacio Matte Blanco, este trabajo busca explicar por qué la experiencia del Sí Mismo o del inconsciente, por ejemplo en sueños, resulta para el ego difícil de comprender. Matte Blanco cree que la lógica del inconsciente es radicalmente diferente de la lógica de la consciencia. El inconsciente utiliza procesos a los que Matte Blanco se refiere como simetría y generalización. Simetría significa que la conversión de toda relación es idéntica a sí misma, entonces relaciones asimétricas son tratadas como si fueran simétricas. La generalización significa que el inconsciente trata todo objeto como si perteneciera a una clase más amplia de objetos, que es parte de otra clase aún más amplia, la cual, a su vez es también parte de una clase más amplia y así add infinitum. Por lo tanto, la idea del inconsciente como infinitos conjuntos según Matte Blanco. Estos mecanismos inconscientes, combinado con la posibilidad de que el inconsciente posee más dimensiones que la consciencia, contribuye a la dificultad de comprender los sueños, y ayuda a explicar por qué el Sí Mismo es experimentado por el ego como otredad.

Asunto(s)

RESUMEN

The goal of this paper is to show through clinical examples how archetypal images connected with nature emerged in Lithuanian cancer patients, to analyze how these images helped them to get in touch with their emotions and meaningful personal experiences, and to discuss how these archetypal images are related to the Lithuanian cultural unconscious, and may also assist the psychological treatment of cancer. The analyzed examples permit the preliminary conclusion that when ill with cancer, a person's psyche generates universal archetypal images that constitute an important part of the process of coping psychologically with the disease.

A travers des exemples cliniques, cet article montre comment des images archétypales reliées à la nature émergent chez des patients lithuaniens atteints de cancer. L'analyse de ces images aide les patients à être en contact avec leurs émotions et facilite l'accès à des expériences personnelles chargées de sens. L'article présente ensuite une discussion sur comment ces images archétypales sont en lien avec l'inconscient culturel lithuanien, et sur leur possible effet psychologique concernant le cancer. A partir de ces exemples, une conclusion initiale montre que - chez les personnes atteintes de cancer - la psyché humaine génère des images archétypales universelles qui constituent un aspect important du processus aidant le patient à faire face psychologiquement à la maladie.

El presente trabajo muestra a través de ejemplos clínicos cómo las imágenes arquetipales conectadas con la naturaleza emergen en pacientes de Lithuania con cáncer. El análisis de estas imágenes ayuda a los pacientes a entrar en contacto con sus emociones y abre vías hacia experiencias personales significativas. Continúa con una discusión sobre cómo estas imágenes arquetipales se relacionan con el inconsciente cultural de Lithuania y sus posibles efectos psicológicos al hacer frente al cáncer. A partir de estos ejemplos, una conclusión preliminar muestra que cuando se enferma de cáncer, la psique humana genera imágenes universales arquetipales que constituyen una parte importante del proceso de ayudar a los pacientes a tratar psicológicamente con la enfermedad.

Asunto(s)

RESUMEN

This paper begins with the understanding that early trauma leads to powerful dissociative defenses which injure the capacity to feel. It further explores ways to restore this capacity through body-centred attention to affect-in-the-moment in the psychoanalytic situation. Using the author's personal experience while in analysis as well as a case of severe early trauma, he demonstrates the consciousness-killing effect of primitive defenses and shows how body-sensitive techniques hold the promise of restoring the patient's sense of aliveness and hence, opening the unconscious to those affect-images that are the building blocks of the human imagination. A final section focuses on the neglect of feeling in Jungian psychology and suggests that the "creation of consciousness" which Jung described as his personal myth, is quintessentially a process of emotional transformation - of bringing unconscious suffering into consciousness - as feelings.

Cet article commence avec l'acceptation que le traumatisme précoce produit de puissantes défenses dissociatives qui portent atteinte à la capacité à ressentir. L'article explore ensuite des manières de restaurer cette capacité par l'utilisation d'une attention centrée sur le corps et sur l'affect-dans-le-moment-présent dans la situation psychanalytique. En s'appuyant sur son expérience personnelle durant l'analyse ainsi que sur un cas de traumatisme précoce sévère, l'auteur montre que les défenses primitives ont pour effet de tuer la conscience. Il montre aussi comment des techniques sensibles au corps contiennent la promesse de la restauration du sens de la vitalité du patient, et ainsi d'ouvrir l'inconscient aux images chargées d'affect qui sont les éléments constitutifs de l'imagination humaine. La dernière partie de l'article montre la négligence en ce qui concerne le sentiment dans la psychologie Jungienne et suggère que la « création de la conscience ¼ que Jung décrit comme étant son mythe personnel, est en quintessence un processus de transformation émotionnelle: d'amener la souffrance inconsciente à la conscience, en tant que sentiments.

El presente trabajo comienza con la comprensión de que el trauma temprano conduce a poderosas defensas disociativas las cuales dañan la capacidad de sentir. Explora formas de restaurar esta capacidad a través de una atención-centrada-en-el-cuerpo al afecto-en-el-momento, en la situación psicoanalítica. A partir, de la experiencia personal del autor durante análisis y también con un caso de trauma temprano severo, demuestra el efecto asesino de la conciencia de las defensas primitivas y muestra cómo técnicas corporales-sensitivas sostienen la promesa de restaurar en el/la paciente su sentido de vitalidad, y por lo tanto, posibilitan la apertura inconsciente a aquellas imágenes-afectivas que son las piedras fundacionales de la imaginación humana. Una sección final se focaliza en la desconsideración del sentimiento en la psicología Junguiana y sugiere que la 'creación de la consciencia', la cual Jung describe como su mito personal es quinta-esencialmente un proceso de transformación emocional, de traer el sufrimiento inconsciente a la consciencia, como sentimientos.

Asunto(s)

RESUMEN

The paper reviews the course of the controversy surrounding Jung's theory of archetypes beginning in the mid 1990s and continuing to the present. Much of this controversy was concerned with the debate between the essentialism of the evolutionary position of Anthony Stevens as found in his 1983 book Archetypes: A Natural History of the Self, and the emergence model of the archetypes proposed in various publications by Hogenson, Knox and Merchant, among others. The paper then moves on to a consideration of more recent developments in theory, particularly as derived from an examination of the philosopher Gilles Deleuze, who introduces Bergson's somnambulistic unconscious into the discussion of Jung's theories. It is suggested that this largely unexamined influence on Jung may provide answers to some of the unanswered questions surrounding his theorizing. The paper concludes by suggesting that the notion of the somnambulistic unconscious may resemble Atmanspacher's argument for a dual-aspect monism interpretation of Jung.

L'article passe en revue le cours suivi par la controverse autour de la théorie de Jung sur les archétypes, commençant au milieu des années 1990 et jusqu'à aujourd'hui. Une partie importante de la controverse s'attachait au débat entre l'essentialisme de la position évolutionniste d'Anthony Stevens, telle qu'on la trouve dans son livre de 1984 Archétype : Une histoire naturelle du Soi, et le modèle de l'émergence des archétypes proposé sous des formes diverses par Hogenson, Knox et Merchant, entre autres. Cet article s'intéresse ensuite à des avancées plus récentes dans la théorie, particulièrement ce qui provient de l'examen du philosophe Gilles Deleuze. Deleuze introduit l'inconscient somnambulique de Bergson dans le débat sur les théories de Jung. Il est suggéré que cette influence sur Jung - à ce jour quasiment pas étudiée - pourrait fournir des réponses à certaines des questions ouvertes entourant ses théories. L'article conclut en suggérant que la notion d'inconscient somnambulique peut s'apparenter à l'argumentation d'Atmanspacher soutenant une interprétation de Jung selon le modèle d'un monisme à double aspect.

El trabajo presenta una revisión del curso de la controversia alrededor de la teoría de arquetipos de Jung que comenzó a mediados de 1990 y continúa hasta el presente. Mucho de dicha controversia consideraba el debate entre el esencialismo de la posición evolutiva de Anthony Stevens tal como es encontrada en su libro de 1984 Arquetipo: Una historia natural del self, y el modelo de emergencia propuesto por Hogenson, Knox y Merchant, entre otros. El trabajo luego considera un desarrollo más reciente en la teoría, que deriva particularmente de la examinación del filósofo Gilles Deleuze, quien introduce el inconsciente sonambulístico de Bergson en la discusión de las teorías de Jung. Se sugiere que esta influencia en Jung, largamente ignorada, puede ofrecer respuestas a algunas de las preguntas no respondidas de su teoría. El trabajo concluye sugiriendo que la noción de inconsciente sonambulístico puede parecerse al argumento de Atmanspacher sobre una interpretación de Jung, monista de aspecto dual.

Asunto(s)

RESUMEN

This paper discusses Jung's idea of myth as a projection of the collective unconscious, suggesting that the term 'projection' separates human beings from nature, withdrawing nature's life into humanity. Jung's discovery of a realm independent of consciousness - in conversations with his soul in The Red Book, and in synchronicity, began a dialogue which finally brought him, through the Alchemical Mercurius, closer to the idea of a world-soul.

Asunto(s)

RESUMEN

This paper explores how we can make our own mythological version of 'Jung' say whatever we want. Excessive veneration gets in the way of his theories being allowed to stand on their own. Understanding 'Jung' as a mythologem provides a way out of this intoxication with identification by letting us recollect and re-connect to the Collective Unconscious.

Asunto(s)

RESUMEN

Culturally focused research has gained momentum in many disciplines, including psychology. However, much of this research fails to pay attention to the unconscious dynamics that underlie the study of culture and culturally influenced human beings. Such dynamics may be especially significant when issues of marginalization and oppression are present. Therefore, this paper seeks to contribute a framework for understanding cultural dynamics, especially unconscious cultural dynamics, within depth psychological qualitative research influenced by Jungian and post-Jungian scholarship. Inquiry that is approached with a commitment to making the unconscious conscious seeks to empower and liberate not only the subject/object studied but also the researchers themselves. Following a brief review of multiculturalism in the context of analytically informed psychology, this paper offers several case examples that focus on researchers' integration of awareness of the cultural unconscious in their study of cultural beings and topics.

Asunto(s)

RESUMEN

The writer offers a combined experience in analysis and the performing arts to explore uncanny aspects of the unconscious subtext of the patient's inner drama; subtext which can remain hidden from view in supervision. Freud and Jung's understanding of uncanny experience is considered together with a painting from medieval alchemy and Matte Blanco's conceptions concerning the symmetrical nature of unconscious process. Theatre and the work of the theatre director and actor in approaching the multidimensional aspects of a play are then introduced. Finally clinical case material from group supervision demonstrates how the 'theatre of therapy' and the work of the supervisory couple and group promote the emergence of a more authentic conscious asymmetrical response to the patient's 'script' that can break the 'spell' of the transference/countertransference relationship. This in turn brings meaning to the underlying and implicit 'stage directions' that the patient has been unconsciously communicating.

Asunto(s)

RESUMEN

Psychology as the discipline of interiority is the name of the psychology that has developed from Wolfgang Giegerich's work in the field of analytical psychology. This article offers a counterview to that of Mark Saban's claim that Giegerich's psychology is 'irrelevant' to Jungians today and is based on a fundamental misunderstanding of the nature of Jungian psychology. It will be shown that, in fact, it is a fundamental misunderstanding of Giegerich's work that has led Saban to form erroneous conclusions. Links between Jung's and Giegerich's conceptions of the 'objective psyche' will be highlighted, along with other examples of how, contrary to Saban's conclusions, psychology as the discipline of interiority has obvious connections to, and grounding in, Jungian psychology.

Asunto(s)