RESUMEN

O artigo emprega o método etnográfico e comparativo por contraste, fundado em observação direta, participante e entrevistas no campo no Brasil, na França e nos EUA. O objetivo do mesmo consiste em analisar a produção de narrativas contraditórias no mundo contemporâneo que se arrogam a qualidade de verdades legítimas para aqueles que acreditam nelas. Como resultado demonstramos como tais narrativas se articulam a uma generalizada quebra de 'confiança' (trust), característica presumida nas interações das sociedades de mercado, por uma desconfiança generalizada, mais especificamente caracterizada na língua portuguesa como 'a cisma'. O principal problema é o renascimento do ethos inquisitorial na sociedade contemporânea e suas implicações nas formas de produção da verdade. A intersecção entre a cisma e o ethos inquisitorial de suspeição sistemática sobre todas as interações sociais na sociedade contemporânea parece estar intimamente relacionada com os efeitos das redes sociais nas práticas e dinâmicas sociais, em particular no que diz respeito à rachadura produzida por estes instrumentos na construção de consensos, das concepções do "comum" da ideia da verdade, da inclinação ao debate e à crítica, etc.

The article employs the ethnographic and comparative method by contrast, based on direct and participant observation, and field interviews in Brazil, France and the USA. Its purpose is to analyze the production of contradictory narratives in the contemporary world that claim to be legitimate truths for those who believe them. As a result, we show how such narratives are articulated to a generalized breakdown of 'trust', a presumed characteristic in the interactions of market societies, by a generalized distrust, more specifically characterized in Portuguese as 'a cisma'. The main problem is the revival of the inquisitorial ethos in contemporary society and its implications for the forms of truth production. The intersection between schism and the inquisitorial ethos of systematic suspicion about all social interactions in contemporary society seems to be closely related to the effects of social networks on social practices and dynamics, in particular with regard to the cracking produced by these instruments in the construction of consensus, of the conceptions of the 'common' idea of truth, of the inclination to debate and criticism, etc.

El artículo utiliza el método etnográfico y comparativo por contraste, basándose en la observación directa y participante y en entrevistas sobre el terreno en Brasil, Francia y Estados Unidos. Su objetivo es analizar la producción de narrativas contradictorias en el mundo contemporáneo que pretenden ser verdades legítimas para quienes las creen. Como resultado, demostramos cómo tales narrativas se articulan a una ruptura generalizada de la 'confianza', una presunta característica en las interacciones de las sociedades de mercado, por una desconfianza generalizada, más específicamente caracterizada en el idioma portugués como 'a cisma'. El problema principal es el resurgimiento del ethos inquisitorial en la sociedad contemporánea y sus implicaciones para las formas de producción de la verdad. La intersección entre el cisma y el ethos inquisitorial de sospecha sistemática sobre todas las interacciones sociales en la sociedad contemporánea parece estar estrechamente relacionada con los efectos de las redes sociales en las prácticas y dinámicas sociales, en particular en lo que se refiere a la fisura producida por estos instrumentos en la construcción del consenso, de las concepciones de lo 'común' de la idea de verdad, de la inclinación al debate y la crítica, etc.

Asunto(s)

RESUMEN

Abstract This article aims to analyze the effect of the combination of the variables - victim characteristics (skin color and normativity), observer sex, Belief in a Just World, and ambivalent sexism - on sexual violence victim blaming. Three studies were conducted with university students (Study 1, N=288; Study 2, N=226; Study 3, N=307), who were asked to answer some items on victim blaming, Belief in a Just World, and Ambivalent Sexism. The ANOVA and ANCOVA analyses have shown that the combination of these variables resulted in higher black and counter-normative victim blaming. The results confirmed that victim skin color, victim normativity, and the observer sex influence victim blaming for sexual violence (study 1); that BJW predicts the attribution of the victim's accountability for sexual violence (study 2), and that only benevolent sexism, together with BJW, was responsible for predicting victim blaming for sexual violence (study 3).

Abstract La mayoría de los estudios que investigan la culpabilización de las mujeres que son víctimas de violencia sexual indican que algunas características de la víctima y del observador están estrechamente relacionadas con este fenómeno. Este artículo propone analizar el efecto de la combinación de las variables características de la víctima (color de la piel y normatividad), el sexo del observador, la Creencia en un Mundo Justo y el sexismo ambivalente, en la culpabilización de la víctima de la violencia sexual. Desarrollamos tres estudios realizados con estudiantes universitarios (Estudio 1, N = 288; Estudio 2, N = 226; Estudio 3, N = 307), que fueron instruidos para responder algunos ítems sobre culpar a la víctima, creer en un mundo justo y sexismo ambivalente. Los análisis, ANOVA y ANCOVA, mostraron que la combinación de estas variables dio como resultado una mayor culpa atribuida a la víctima negra y la contranormativa. Los resultados confirmaron que el color de la piel de la víctima, la normatividad de la víctima y el sexo del observador influencian en la responsabilización de la víctima de violencia sexual (estudio 1), que la CMJ predice la responsabilización de la víctima de violencia sexual (estudio 2) y que solamente el sexismo benevolente, junto con la CMJ, fue responsable por prever la culpabilización de la víctima de violencia sexual (estudio 3).

RESUMEN

Although belief in spiritual beings can be considered the main characteristic of religiosity/spirituality, a scale focused on specifically assessing this construct while remaining pertinent to people of different religious/spiritual denominations-including atheists and agnostics-is not available. In two studies, we present the process of developing the Belief in Spiritual Beings Scale (BSBS) and identify its psychometric properties. Study 1 designed 24 items, which were subsequently evaluated by a panel of judges and 24 representatives of the target population. In study 2, 1788 Brazilians of different religious/spiritual denominations answered the BSBS and five other related scales. Exploratory factor analysis found a unidimensional solution for the data, with the final version of the scale consisting of 13 items. The BSBS score correlated positively-highly or moderately-with measurements of organizational religious activity, non-organizational religious activity, intrinsic religiosity, and Western and Eastern religious beliefs. The level of belief/disbelief in spiritual beings was different among contrasting groups (i.e., religious spiritualists, non-religious spiritualists, gnostic non-spiritualists or atheists, and agnostic non-spiritualists or agnostics), and incrementally predicted almost all the participants' spiritual denominations. Given this preliminary evidence of validity, the BSBS is an interesting instrument for studies aiming to measure the general level of belief/disbelief in spiritual beings-the "soul" of religiosity/spirituality.(AU)

A crença em seres espirituais pode ser considerada a principal característica da religiosidade/espiritualidade. Contudo, parece não haver nenhuma escala que avalie especificamente esse construto e que seja pertinente para pessoas de diferentes denominações religiosas/espirituais - incluindo ateus e agnósticos. Em dois estudos, apresentamos os procedimentos de desenvolvimento da Escala de Crença em Seres Espirituais (ECSE) e a identificação de suas propriedades psicométricas. No estudo 1, 24 itens foram elaborados e posteriormente avaliados por um painel de juízes e 24 representantes da população-alvo. No estudo 2, 1.788 brasileiros de diferentes denominações religiosas/espirituais responderam à ECSE e a cinco outras escalas relacionadas. A análise fatorial exploratória encontrou uma solução unidimensional para os dados, e a versão final da escala apresenta 13 itens. O escore da ECSE correlacionou-se positivamente - de forma alta ou moderada - com as medidas de atividade religiosa organizacional, atividade religiosa não organizacional, religiosidade intrínseca e crenças religiosas ocidentais e orientais. Além disso, o nível de crença/descrença em seres espirituais foi distinto entre grupos contrastantes - i.e., espiritualistas religiosos, espiritualistas não religiosos, não espiritualistas gnósticos (ateus) e não espiritualistas agnósticos (agnósticos) - e predisse, incrementalmente, quase todas as denominações espirituais dos participantes. Em vista dessas evidências preliminares de validade, a ECSE é uma opção interessante para estudos que visam mensurar o nível geral de crença/descrença em seres espirituais - a "alma" da religiosidade/espiritualidade.(AU)

La creencia en seres espirituales puede considerarse la principal característica de la religiosidad/espiritualidad. Sin embargo, parece no haber una escala que evalúe específicamente este constructo y sea relevante para personas de diferentes denominaciones religiosas/espirituales -incluyendo los ateos y agnósticos. En dos estudios presentamos los procedimientos para desarrollar la Escala de Creencia en Seres Espirituales (ECSE) y la identificación de sus propiedades psicométricas. En el estudio 1, 24 ítems fueron elaborados y posteriormente evaluados por un panel de jueces y 24 representantes de la población objetivo. En el estudio 2, 1788 brasileños de diferentes denominaciones religiosas/espirituales respondieron a ECSE y otras cinco escalas relacionadas. El análisis factorial exploratorio se encontró una solución unidimensional para los datos, y la versión final de la escala presenta 13 ítems. La puntuación ECSE se correlacionó positivamente de forma alta o moderada con medidas de actividad religiosa organizacional, actividad religiosa no organizacional, religiosidad intrínseca y creencias religiosas occidentales y orientales. Además, el nivel de creencia/incredulidad en seres espirituales se distinguió entre grupos contrapuestos (i.e., espiritualistas religiosos, espiritualistas no religiosos, no espiritualistas gnósticos, o ateos, y no espiritualistas agnósticos, o agnósticos), y se predijo, de forma incremental, casi todas las denominaciones espirituales de los participantes. En vista de esta evidencia preliminar de validez, ECSE es una opción interesante para estudios que pretenden medir el nivel general de creencia/incredulidad en seres espirituales -el "alma" de la religiosidad/espiritualidad.(AU)

Asunto(s)

RESUMEN

Resumen Se presenta una aproximación histórica a los momentos más importantes de las epidemias y las pandemias, toda vez que se trata de un tema muy vigente en la actualidad por cuenta de la situación sanitaria que nos está afectando. Se analizan las influencias religiosas, políticas, económicas y sociales que modificaron en gran parte el desarrollo y el resultado final de las epidemias en las diferentes épocas de la humanidad. Este repaso por la historia de las epidemias y las pandemias nos muestra que enfermedades como la viruela y el sarampión fueron muy importantes en la antigüedad, que la peste y el tifus reclamaron preponderancia durante la Edad Media, y que en el siglo XX la influenza (en sus diferentes manifestaciones: gripa española, gripe aviar y gripe porcina) y el cólera, se posicionaron como los azotes principales, convirtiéndose todas ellas en grandes hitos en la historia de la medicina. Se muestra la importancia de la microbiología, la epidemiología y la salud pública en el entendimiento y enfoque adecuado de las infecciones. Por último, se ofrecen algunas reflexiones sobre la lucha de imaginarios entre la ciencia y la creencia. (Acta Med Colomb 2021; 46. DOI: https://doi.org/10.36104/amc.2021.2247).

Abstract This is a historical approach to the most important epidemic and pandemic moments, a very relevant topic today given our current healthcare situation. The religious, political, economic and social influences which largely modified the development and final outcome of epidemics throughout human history are analyzed. This review of the history of epidemics and pandemics shows us that diseases like smallpox and measles were very important in ancient times, that the plague and typhus regained prevalence during the Middle Ages, and that influenza (in its various forms: Spanish flu, avian flu, and swine flu) and cholera positioned themselves as the main scourges of the twentieth century, all of them becoming major milestones in the history of medicine. This article shows the importance of microbiology, epidemiology and public health in understanding and having a proper approach to infections. Finally, the author offers a few concluding thoughts on the struggle between the imaginaries of science and belief. (Acta Med Colomb 2021; 46. DOI: https://doi.org/10.36104/amc.2021.2247).

RESUMEN

Resumen La literatura muestra una amplia gama de teorías y factores que contribuyen a la formación y mantenimiento de creencias paranormales. En este estudio se analiza una serie de variables relacionadas con las principales explicaciones propuestas en una muestra de 184 sujetos. La esquizotipia (rxy = .23, p < .001), las experiencias inusuales (rxy = .37, p < .001), la anhedonia introvertida (rxy = .28, p < .001), la habilidad de razonamiento condicional en tareas con contenido paranormal (rxy = .23, p = .001), la necesidad de afiliación (rxy = .21, p = .002) y la vivencia de experiencias extraordinarias subjetivas (rxy = .35, p < .001) correlacionaron significativamente con la creencia en lo paranormal. Los resultados son consistentes con la teoría de la compensación de necesidades de Russell y Jones (1980) e indican que la ideología puede aparecer asociada a signos premórbidos y/o ser consecuencia de psicopatología. Sin embargo, sugieren que la creencia en lo paranormal puede no ser consecuencia de una deficiencia de razonamiento probabilístico y/o condicional. Se sugiere un modelo integrador basado en el feedback entre creencia y experiencia.

Abstract Paranormal beliefs, regardless of their veracity, clearly constitute an important dimension of human psychology. Survey work across the world reveals that around 50 % of people hold at least one paranormal belief. This figure is surprisingly high considering the lack of robust scientific evidence in support of the referred phenomena, and suggests the existence of resilient psychological mechanisms at the basis of the development and maintenance of such beliefs. Researchers in the area have proposed a diversity of explanations, exploring a large number of individual factors. However, despite the generous effort, we have not been able to develop a comprehensive explanatory model capable of accommodating the body of empirical findings. With this study we aimed to contribute towards a better understanding of paranormal belief as a multicausal phenomenon. In order to achieve this, we explored a set of variables related to the main perspectives in the literature. We used a sample of 184 subjects of very diverse nationalities, ages, and cultural backgrounds. We surveyed paranormal beliefs among our participants and observed that 71 % of the sample showed traditional religious beliefs, 34 % believed in psychic phenomena such as extrasensory perception or psychokinesis, 31 % in superstition, 23 % in witchcraft, and 39 % in anomalous natural phenomena such as astrology or extraordinary life forms. Eighty four per cent of the subjects responded positively to at least one of the 26 items of paranormal beliefs evaluated in the scale. A correlation analysis was conducted between the individuals' traits and paranormal belief scores. Schizotypy (rxy = .23, p < .001), unusual experiences (rxy = .37, p < .001), introvertive anhedonia (rxy= .28, p < .001), conditional reasoning in tasks with paranormal content (rxy = .23, p = .001), need for affiliation (rxy = .21, p < .002), and report of subjective extraordinary experiences (rxy = .35, p < .001) correlated significantly with belief in the paranormal. These results are consistent with Russell and Jones' (1980) theory of compensation of basic needs and suggest that paranormal belief may rise in combination with premorbid signs of psychopathology. However, they suggest that belief in the paranormal may not be a consequence of a cognitive deficit in this type of reasoning. A multiple regression analysis revealed a five variable solution. In the equation, subjective extraordinary experiences, unusual experiences (from the schizotypy scale), need for autonomy, need for achievement, and introvertive anhedonia contributed standardized coefficients of .3, .23, .24, .22 and .13 respectively. The model explained 27 % of the variance. The findings of this study are consistent with a multicausal conception of paranormal belief. A model is proposed in which paranormal beliefs can stem from a variety of factors and, as they develop, a reciprocal interaction between experience and belief arises, contributing to their definitive accommodation in the individual's psychology. The identification and exploration of contributing factors to the development and maintenance of the paranormal belief has been very fruitful in the last decades. In addition, the explanatory hypotheses raised by the researchers do not seem to be mutually exclusive. Therefore, the simultaneous consideration of these could be a successful approach in future studies. The elaboration of an explanatory model that contemplates both the multicausality and the multidimensionality of the phenomenon could provide a qualitative leap in the area.

RESUMEN

O b j e t i v o: d e s c r i b i r e l b i e ne s t a r e s p i r i t u a l d e l o s a d u l t o s j ó v e ne s d e l m u n i c i p i o d e L i b e r t a d o r S a n M a r t í n , P r o vi n c i a d e E nt re Rí o s ( A r g e nt i n a ) . M ét o d o : s e u t i l i z ó l a e s c a l a d e b i e ne s t a r e s p i r i t u a l J A R E L , co m p u e s t a p o r 2 1 p reg u nta s e i nt eg r a d a p o r t res f a c t o res : F e y c re e n c i a s re l igi o s a s , V id a y a u t o r res p o n s a b i l id a d , y S a t i s f a cc i ón co n l a v i d a . S e e n c u e s t a r o n a 250 personas entre 20 y 40 años. Resultados: la mayoría de la población encuestada pertenecía al sexo femenino (62 %), era menor de 30 años (65 %) y soltera (57 %) con estudios universitarios en curso (50 %). Se encontró que la creencia en un ser superior hacía p a r t e d e l a e s p i r i t u a l i d a d e n un 8 7 , 6 % d e l o s e n c u e s t a d o s ; a s u v ez , e l 9 6 , 4 % refirió tener algún grado d e s a t i s f a cc i ón co n s u v i d a y e l 9 5 , 2 % , e l a c e p t a r f á c i lm e n t e l a s s i t u a c i o ne s pr o bl e má t i c a s . C o n c l u s ió n : las características principales del bienestar espiritual de los adultos jóvenes son la creencia en un p o d e r s u p e r i o r y l a c a p a c i d a d d e r e c i b i r y d a r a m o r , s i e n d o l a s e s f e r a s d e l o s f a c t o r e s co n m e j o r e v a l u a c i ón . E l f a c t o r m e j o r p e r c i b i d o f u e S a t i s f a cc i ó n co n l a v i d a , y s e i d e n t i f i c a r o n m a y o r e s n i v e l e s d e b i e ne s t a r e s p i r i t u a l e n l o s p a r t i c i p a n t e s d e má s d e 3 0 a ñ o s , e x t r a n j e r o s , co n h i j o s , q u i e ne s co n v i v í a n co n a m ig o s y f a m i l i a r e s , y o s t e n t a b a n e s t u d i o s un i v e r s i t a r i o s . E s e v i d e n t e q u e l a e s p i r i t u a l i d a d e s una característica esencial del cuidado de enfermería y se sugiere realizar estudios que indaguen y establezcan la existencia o no del nivel de bienestar espiritual con las conductas de autocuidado y los p a t r o ne s d e a f r o n t a m i e n t o d e l o s pr o bl e m a s e n l a p o bl a c i ón a d u l t a .

to desc ri be the spiritual well - being of young adults in the muni ci pality of Li bertador San M a r t í n , P r o v i n c e o f E nt r e R í o s ( A r g e n t i n a ) . M e t h o d : t h e J A R E L S p i r i t u a l W e l l b e i n g S c a l e w a s u s e d , w h i c h i s c o m p o s e d o f t w e n t y - o n e i t e m s a n d t h r e e f a c t o r s : F a i t h a n d r e l i g i o u s b e l i e f s , L i f e a n d s e l f - r e s p o n s i b i l i t y a n d S a t i s f a c t i o n w i t h l i f e . 2 5 0 p e o p l e b e t w e e n t w e n t y a n d f o r t y - y e a r s o l d w e r e s u r v e y e d . R e s u l t s : t h e p o p u l a t i o n s u r v e y e d w e r e m o s t l y w o m e n ( 6 2 % ) , u n d e r 3 0 ( 6 5 % ) , s i n g l e ( 5 7 % ) a n d w i t h u n i v e r s i t y s t u d i e s i n p r o g r e s s ( 5 0 % ) . I t w a s f o u n d t h a t t h e b e l i e f i n a s u p e r i o r b e i n g w a s p a r t o f t h e s p i r i t u a l i t y o f 8 7 . 6 % o f p e o p l e s u r v e y e d ; i n t u r n , 9 6 . 4 % r e p o r t e d h a v i n g s o m e d e g r e e o f s a t i s f a c t i o n w i t h t h e i r l i v e s a n d 9 5 . 2 % r e p o r t e d e a s i l y a c c e p t i n g p r o b l e m a t i c s i t u a t i o n s i n t h e i r l i v e s . C o n c l u s i o n : T h e m a i n c ha r a c t e r i s t i c s o f the spiritual well - being of young adults are belief in a higher power and the capacity to receive and g i v e l o v e , b e i n g t h e s p h e r e s o f t h e f a c t o r s w i t h t h e b e s t e v a l u a t i o n . T h e b e s t p e r c e i v e d f a c t o r w a s S a t i s f a c t i o n w i t h l i f e , a n d h ig h e r l e v e l s o f s p i r i t u a l w e l l - b e i n g w e r e i d e n t i f i e d i n t h o s e o v e r 3 0 y e a r s o l d , f o r e i g n e r s , w i t h c h i l d r e n , w h o l i v e w i t h f r i e n d s a n d f a m i l y , a n d i n t h o s e w h o h o l d u n i v e r s i t y s t u d i e s . I t is evident that spirituality is an essential c harac teris tic of nurs ing care and it is suggested to conduc t studies in the adult popul ati on that investigate and establish the level of spiritual well - being with self - c a r e b e h a v i o r s , a n d p a t t e r n s o f c o p i n g w i t h p r o b l e m s

O b j e t i v o: d e s c r e v e r o b e m - e s t a r e s p i r i t u a l d e j o v e n s a d u l t o s n o m un i c í p i o d e L i b e r t a d o r S a n M a r t í n , n a P r o ví n c i a d e E nt re Rí o s , n a A r g e nt i n a . M ét o d o : t r a ta - s e d e u m es t u d o d e a n ál i s e q u a nt i ta t i v a t r a n s v e r s a l . F o i u t i l i z a d a a E s c a l a d e " b e m - e s t a r e s p i r i t u a l J A R E L " , co m p o s t a d e 2 1 p e r g un t a s a b r a n g e n d o t r ê s f a t o r e s : a f é e c r e n ç a s r e l igi o s a s , v i d a e a u t o r e s p o n s a b i l i d a d e , e s a t i s f a ç ã o co m a v i d a . A e s c a l a foi aplicada em 250 pessoas com idades entre 20 e 40 anos. Resultados: a maioria dos participantes e r a m d o g ê ne r o f e m i n i n o ( 6 2 % ) , m e n o r e s d e 3 0 a n o s ( 6 5 % ) , s o l t e i r o s ( 5 7 % ) e co m e s t u d o s un i v e r s i t á r i o s e m a n d a m e n t o ( 5 0 % ) . V e r i f i co u - s e q u e a c r e n ç a e m u m s e r s u p e r i o r f a z i a p a r t e d a e s p i r i t u a l i d a d e e m 8 7 , 6 % d o s p a r t i c i p a n t e s ; p o r s u a v ez , 9 6 , 4 % d e l e s r e l a t a r a m t e r a l g u m g r a u d e s a t i s f a ç ã o co m a v i d a e 9 5 , 2 % , a c e i t a m f a c i lm e n t e a s s i t u a ç õ e s d i f í c e i s . C o n c l u s ã o: a s pr i n c i p a i s c a r a c t e r í s t i c a s d o b e m - e s t a r espiritual dos participantes são a crença em um poder superior e na capacidade de receber e dar a m o r , s e n d o e s t e s o s a s p e c t o s co m m e l h o r a v a l i a ç ã o . O m e l h o r f a t o r p e r c e b i d o f o i a s a t i s f a ç ã o co m v i d a . O s n í v e i s m a i s a l t o s d e b e m - e s t a r e s p i r i t u a l f o r a m i d e n t i f i c a d o s n o s p a r t i c i p a n t e s co m m a i s d e 3 0 a n o s d e i d a d e , e s t r a n g e i r o s , co m f i l h o s , p a r t i c i p a n t e s q u e m o r a v a m co m a m ig o s e f a m i l i a r e s e co m e s t u d o s un i v e r s i t á r i o s . D e s v e l a - s e n o e s t u d o q u e a e s p i r i t u a l i d a d e é u m a c a r a c t e r í s t i c a e ss e n c i a l d o c u i d a d o d e e n f e r m a g e m . S u g e r e - s e a r e a l i z a ç ã o d e o u t r o s e s t u d o s q u e a b r a n j a m a e x i s t ê n c i a o u n ã o d o n í v e l d e b e m - e s t a r e s p i r i t u a l , s u a r e l a ç ã o co m o s co m p o r t a m e n t o s d e a u t oc u i d a d o e o s p a d r õ e s d e e n f r e n t a m e n t o d e pr o bl e m a s n a p o p u l a ç ã o a d u l t a

Asunto(s)

RESUMEN

Abstract This study investigated the relationship between the victim's group membership and secondary victimization she suffers, moderated by Moral Values and Belief in a Just World (BJW). The victim of the ingroup was blamed more for the sexual violence she suffered (Study 1, N = 250). In turn, that relationship was moderated by binding values (Study 2, N = 117) and by BJW (Study 3, N = 258). Together, the results suggest that the victim blaming is greater when she belongs to the ingroup; and that this relationship is predicted by high adherence to binding values and low adherence to BJW. This research contributes to the extent that it demonstrates that the relationship between adherence to binding values and victim derogation does not occur exclusively at the cognitive level, as information processing in which high adherence to these values would produce greater secondary victimization regardless of group membership of the victim. Additionally, it highlights the importance of considering the psychosocial processes underlying violence against women in order to promote more effective discussions and actions.

Resumo Este trabalho investigou a relação entre pertença grupal da vítima (endogrupo vs. exogrupo) e vitimização secundária por ela sofrida moderada pelos valores morais e Crença em um Mundo Justo (CMJ). Em consonância com estudos anteriores, a vítima do endogrupo foi mais responsabilizada pela violência sexual por ela sofrida (Estudo 1, N = 250). Por sua vez, essa relação foi moderada pelos valores vinculativos (Estudo 2, N = 117) e pela CMJ (Estudo 3, N = 258). Em conjunto, os resultados sugerem que a responsabilização da vítima de violência sexual é maior quando ela pertence ao endogrupo; e que esta relação é predita pela alta adesão aos valores vinculativos e baixa adesão à Crença em um Mundo Justo (CMJ). Esta investigação traz contribuições na medida em que demonstra que a relação entre adesão aos valores vinculativos e a derrogação da vítima não ocorre exclusivamente ao nível cognitivo, como um processamento de informação no qual a alta adesão a esses valores produziria maior vitimização secundária independente da pertença grupal da vítima. Adicionalmente, sinaliza a importância de considerar os processos psicossociais subjacentes à violência contra as mulheres com a finalidade de promover discussões e ações mais efetivas.

Resumen Este estudio investigó la relación entre la pertenencia a un grupo de la víctima y la victimización secundaria que sufre, moderada por los valores morales y la creencia en un mundo justo (BJW). Se culpó más a la víctima del ingroup por la violencia sexual que sufrió (Estudio 1, N = 250). A su vez, esa relación fue moderada por los valores de enlace (Estudio 2, N = 117) y por BJW (Estudio 3, N = 258). Juntos, los resultados sugieren que la culpa de la víctima es mayor cuando pertenece al ingroup; y que esta relación se predice por una alta adherencia a los valores de unión y una baja adherencia a BJW. Esta investigación contribuye en la medida en que demuestra que la relación entre la adherencia a los valores vinculantes y la derogación de la víctima no se produce exclusivamente a nivel cognitivo, ya que el procesamiento de la información en el que la alta adherencia a estos valores produciría una mayor victimización secundaria independientemente de la pertenencia al grupo de la victima. Además, destaca la importancia de considerar los procesos psicosociales subyacentes a la violencia contra las mujeres para promover debates y acciones más efectivas.

RESUMEN

A crença no mundo justo geral é um modo de entender a realidade segundo o qual as relações humanas são justas. O trabalho foi uma pesquisa exploratória que investigou a adesão de 736 estudantes de ensino médio de Uberlândia, Minas Gerais, à crença no mundo justo geral. Os participantes responderam a uma versão adaptada da Escala Global de Crenças no Mundo Justo. Foram calculadas estatísticas descritivas referentes às proporções de resposta globais e de posições sociais que combinavam renda familiar e escolaridade materna. Os resultados indicaram que os estudantes tendem a discordar da existência de um mundo justo geral, à exceção de um indicador que estabelece que o esforço é recompensado, o que foi interpretado como um princípio meritocrático que possivelmente orienta uma crença no mundo justo pessoal. Os participantes de posições sociais desfavoráveis tenderam a aderir mais à crença no mundo justo, o que pode se mostrar como um modo de enfrentar os desafios da realidade

The general belief in a just world is a way of understanding reality according to which human relations are fair. The research was an exploratory study that investigated the support of 736 secondary school students from Uberlandia, Brazil, to the general belief in a just world. Participants completed an adapted version of the Global Belief in a Just World Scale. Descriptive statistics relative to the global response proportions and to social positions that combined family income and mother schooling were calculated. Results indicated that students tend to disagree with the existence of a general just world, with the exception of an indicator that states that effort is rewarded, which was interpreted as a meritocratic principle that possibly guides a personal belief in a just world. Participants from unfavorable social positions tended to support the belief in a just world more, which might be a way of coping the challenges of reality

La creencia en el mundo justo general es un modo de entender la realidad según la cual las relaciones humanas son justas. El trabajo fue un estudio exploratorio que investigó la adhesión de 736 estudiantes de secundaria de Uberlandia, Minas Gerais, Brasil, a la creencia en el mundo justo general. Los participantes respondieron a una versión adaptada de la Escala Global de Creencias en el Mundo Justo. Se calcularon estadísticas descriptivas referentes a las proporciones de respuestas globales y de posiciones sociales que combinaban ingresos familiares y escolaridad materna. Los resultados indicaron que los estudiantes tienden a discrepar de la existencia de un mundo justo general, a excepción de un indicador que establece que el esfuerzo es recompensado, lo que fue interpretado como un principio meritocrático que posiblemente orienta una creencia en el mundo justo personal. Los participantes de posiciones sociales desfavorables tienden a adherirse más a la creencia en el mundo justo, lo que puede mostrarse como un modo de enfrentar los desafíos da realidad

Asunto(s)

RESUMEN

Desde hace varios años, en diferentes países se viene manifestando la necesidad de retomar el parto como un proceso humanizado, para ello se habla de la desmedicalización parto simplemente vaginal, sino abordando aspectos de orden cultural y social. El parto es una experiencia única e importante para cada mujer, proceso que se espera como una experiencia positiva, percibiéndose de forma diferente en función del contexto cultural y social. En la medida en la que el personal de enfermería acompañe cada mujer en el proceso de parto y aborde creencias y prácticas culturales de acuerdo al contexto de la mujer por dar a luz, se propenderá por garantizar que la experiencia culmine de manera positiva

For several years, the need to resume delivery as a humanized process has been manifested but rather by addressing Aspects of cultural and social order. Childbirth is a unique and important experience that for each woman, it is expected as a positive experience given that in eachTo the extent that the development and accompaniment given by nurses to each woman in theprocess addresses beliefs and aspects of their social and cultural context, it will tend to guarantee that the experience culminates in a positive way

Asunto(s)

RESUMEN

Según las arquitecturas de doble sistema (Apperly & Butterfill 2009; Butterfill & Apperly 2013a), el sistema flexible (SF), a cargo de mindreading completamente desarrollado, operaría sobre actitudes proposicionales (AP), mientras que el sistema eficiente (SE), a cargo de mindreading temprano, operaría sobre registros. Intentaré mostrar que no se establece un criterio claro de distinción entre los dos sistemas ya que, por distintas razones, no se descarta el procesamiento eficiente de creencias. Luego, brindaré una caracterización de los registros que los distinga de las creencias. Si los registros se vehiculan en mapas, mientras que las AP se vehiculan en oraciones, los SE y SF tendrían estructuras conceptuales diferentes. De esta manera se podría distinguir entre sistemas y postular una arquitectura dual para mindreading, sin las dificultades que presenta la propuesta de Apperly y colegas. (AU)

Two system architectures (Apperly & Butterfill 2009, Butterfill & Apperly 2013a) postulate a flexible system (FS) that enables full-blown mindreading and operates on propositional attitudes (PA), and an efficient system (ES) that enables early mindreading and operates on registers. Firstly, the author suggests that a clear criterion to distinguish between systems is not presented since, for different reasons, the possibility of efficient processing of beliefs is not ruled out. Then, a characterization which differentiates registers from beliefs is presented. If registers are conveyed in maps whilst PA are conveyed in sentences, the conceptual structure of ES and FS will be different. Accordingly, it would be possible to distinguish between systems and postulate a two system architecture without the difficulties presented by the Apperly's and colleague's proposal.(AU)

Asunto(s)

RESUMEN

En este trabajo, articulamos la función del Padre en relación a la Autoridad. Nos preguntamos: ¿De qué modo varía la noción de Autoridad en distintos momentos históricos? ¿Cómo se produce la creencia en la autoridad del padre y cuales son sus vicisitudes en la actualidad? ¿Cómo se instituye la autoridad en la dialéctica del sujeto con el Otro? ¿Cuál es la función de la creencia y cuál su estatuto? ¿Qué relaciones encontramos entre creencia y certeza, y entre creencia y estructura de la pregunta en la neurosis? Llegamos así, a articular conceptualmente una mutación que el psicoanálisis posibilita: De la creencia en el padre como causa, a la creencia en la causa del inconsciente; lo cual permite el invento singular y vivo del síntoma. Para hacer este recorrido, utilizamos textos de H. Arendt, S. Freud, y J. Lacan, y efectuamos una articulación en un caso clínico actual.

In this work, we articulate the role of the Father in relation to the Authority. We ask ourselves: How does the notion of Authority vary at different historical moments? How does the belief in the authority of the father occur and what are its vicissitudes today? How is authority instituted in the dialectic of the subject with the Other? What is the function of belief and what is its status? What relationships do we find between belief and certainty, and between belief and question structure in neurosis? Thus, we come to conceptually articulate a mutation that psychoanalysis makes possible: From belief in the father as a cause, to belief in the cause of the unconscious; which allows the unique and living invention of the symptom. To make this journey, we use texts by H. Arendt, S. Freud, and J. Lacan, and we make a joint in a current clinical case.

Asunto(s)

RESUMEN

This study aimed at verifying relations between God representations (GR), self representations (SR), and learning educational experience (LEE) among graduate students in Rio de Janeiro. We studied GR as beliefs stressing God's power over humans (GR1); spiritual power (GR2); providence of a better human life (GR3); mutual dependence between God and humans (GR4); and disbelief of its existence (GR5). We treated SR as composed by individual-self, interpersonal-self and collective-self. The LEE was studied as events produced mainly because of an action of the student's own learning, or as events caused mainly by teaching action over students, like institution/professor/curricula. We used closed/open questions to research among Economy (n=82) and Psychology (n=107) students. Both GR and SR interfered mutually but emancipatory SR's are less linked to GR, except for GR5. Self assertion, assertive interpersonal relation and negative interpersonal relation correlated negatively with LEE

En este estudio procuramos verificar relaciones entre representaciones de Dios (RD), auto-representaciones (AR), y experiencia educacional (LEE) entre estudiantes universitarios en Rio de Janeiro. Estudiamos representaciones de Dios enfatizando el poder de Dios sobre los humanos (RD1); poderes espirituales (RD2); el proveer una mejor vida humana (RD3); dependencia mutua entre Dios y los humanos (RD4); y la no creencia en su existencia (RD5). Tratamos las AR como compuestas por el yo-individual, el yo-interpersonal y el yo-colectivo. La LEE fue estudiada como eventos producidos sobre todo, por una acción de aprendizaje del/a propio/a estudiante o como eventos causados por acción de la enseñanza sobre el estudiante, como institución/profesor/curriculum. Usamos cuestiones cerradas/abiertas para investigar estudiantes de Economía (n=82) y Psicología (n=107). Tanto RD como AR interfirieron mutuamente, pero las AR emancipatorias tendieron a estar menos ligadas a RD, con excepción de RD5. La auto-afirmación, auto-afirmación interpersonal y la relación interpersonal negativa tendieron a correlacionar relacionar negativamente con LEE.

RESUMEN

Los objetivos de este trabajo son, por una parte, analizar las actitudes de los jóvenes ante las situaciones de agravio que se producen en el contexto familiar en función del género, la creencia religiosa y el clima social familiar y, por otra, estudiar el poder predictivo de estas variables sobre las actitudes de agravio. Los participantes fueron 230 jóvenes (media de edad = 21.2), 130 mujeres y 100 hombres, quienes cumplimentaron el cuestionario CASA-F (Moreno & Pereyra, 2000) y la escala de Clima Social Familiar (Moos, Moos, & Trickett, 1995). Se obtuvieron diferencias en las actitudes ante el agravio en función del género y la creencia religiosa y una relación significativa entre las actitudes prosociales ante el agravio y el clima social familiar. Por último, los análisis de regresión múltiple confirmaron la capacidad predictiva del género, la creencia religiosa y el clima social familiar sobre las actitudes prosociales de perdón y explicación.

The objectives of this study are to analyze the attitudes of young people to offenders situations in family context according to gender, religious belief and family social climate and, to study the predictive power of those variables on attitudes toward offenders. Participants were 230 young (mean age = 21.2), 130 women and 100 men who completed the CASA-F Questionnaire (Moreno & Pereyra, 2000) and the Family Social Climate Scale (Moss, Moss, & Trickett, 1995). We obtained differences in attitude towards offenders in terms of gender and religious belief and a significant relation between prosocial attitudes towards offenders and family social climate. Finally, multiple regression analysis confirmed the predictive ability of gender, religious belief and the family social climate on prosocial attitudes of forgiveness and explanation.

Asunto(s)

RESUMEN

La pérdida de audición no sólo tiene consecuencias permanentes en el desarrollo del lenguaje oralsino que, por su papel fundamental en procesos cognitivos más complejos, puede alterar el desarrollo intelectual, emocional y social del niño. El presente trabajo tiene como objetivo revisar los estudios sobre el desarrollo de la teoría de la mente en los niños con discapacidad auditiva (DA) y, por lo tanto, trata de aclarar el panorama de la investigación reciente sobre cómo es la pauta de adquisición y qué factores explican dicha pauta en niños con DA. Se comprueba que los niños signantes tardíos presentan retraso con respecto a sus iguales oyentes en relación al desarrollo de la teoría de la mente aunque siguen la misma pauta de adquisición

A perda de audição não tem somente consequências permanentes no desenvolvimento da língua oral, mas, pelo papel fundamental que tem nos processos cognitivos mais complexos, pode alterar o desenvolvimento intelectual, emocional e social da criança. Este trabalho tem como objetivo revisar os estudos sobre o desenvolvimento da teoria da mente em crianças com deficiência auditiva e, portanto, busca apresentar o panorama da pesquisa recente sobre como é a pauta de aquisição da teoria da mente e quais são os fatores que explicam essas pautas nas crianças com deficiência auditiva. Comprova-se que aquelas crianças que aprendem língua de sinais de forma tardia apresentam um atraso com respeito a seus pares ouvintes no tocante ao desenvolvimento da teoria da mente, porém mantêm a mesma pauta de aquisição

Deafness has not only permanent eff ects on oral language development but its role in complex cogniti ve processes can alter the intellectual, emoti onal and social development. This paper aims to review the literature in recent years on development of theory of mind in deaf children and therefore clarify how is the patt ern of acquisiti on and what factors explain this patt ern in deaf children. The results indicate delay in the development of theory of mind in late signers compared to their hearing peers. Yet, the same patt ern of acquisiti on is found in deaf and hearing children.

Asunto(s)

RESUMEN

La pérdida de audición no sólo tiene consecuencias permanentes en el desarrollo del lenguaje oralsino que, por su papel fundamental en procesos cognitivos más complejos, puede alterar el desarrollo intelectual, emocional y social del niño. El presente trabajo tiene como objetivo revisar los estudios sobre el desarrollo de la teoría de la mente en los niños con discapacidad auditiva (DA) y, por lo tanto, trata de aclarar el panorama de la investigación reciente sobre cómo es la pauta de adquisición y qué factores explican dicha pauta en niños con DA. Se comprueba que los niños signantes tardíos presentan retraso con respecto a sus iguales oyentes en relación al desarrollo de la teoría de la mente aunque siguen la misma pauta de adquisición (AU)

A perda de audição não tem somente consequências permanentes no desenvolvimento da língua oral, mas, pelo papel fundamental que tem nos processos cognitivos mais complexos, pode alterar o desenvolvimento intelectual, emocional e social da criança. Este trabalho tem como objetivo revisar os estudos sobre o desenvolvimento da teoria da mente em crianças com deficiência auditiva e, portanto, busca apresentar o panorama da pesquisa recente sobre como é a pauta de aquisição da teoria da mente e quais são os fatores que explicam essas pautas nas crianças com deficiência auditiva. Comprova-se que aquelas crianças que aprendem língua de sinais de forma tardia apresentam um atraso com respeito a seus pares ouvintes no tocante ao desenvolvimento da teoria da mente, porém mantêm a mesma pauta de aquisição (AU)

Asunto(s)

RESUMEN

El objetivo de este trabajo es analizar las relaciones entre representaciones sociales e ideología, mediante el estudio de las relaciones entre la creencia ideológica en un mundo justo (CMJ) y la representación social de la justicia. Se administró la técnica de asociación de palabras y la escala Global de CMJ a 404 estudiantes universitarios argentinos. El núcleo central de la representación social expresa un sentido retributivo, aunque se identificaron diferencias en sus elementos periféricos. Los individuos con CMJ baja y media consideran la justicia como una institución social con errores en su funcionamiento, mientras que los individuos con alta CMJ la piensan por fuera de la sociedad, sin calificarla.

The objective of this paper is to analyze the relationships between social representations and ideology through the study of the relationship between ideological belief in a just world (BJW) and the social representation of justice. The technique of word association was used, and the BJW general scale was administered to 404 Argentinian university students. The core of the social representation expresses a retributive meaning, although differences in peripheral elements were identified. Individuals with low and medium BJW consider justice to be a social institution with errors in its operation, whereas individuals with high BJW think of justice as something beyond society, without qualifying it.

O objetivo deste trabalho é analisar as relações entre representações sociais e ideologia, mediante o estudo das relações entre a crença ideológica num mundo justo (CMJ) e a representação social da justiça. Administrou-se a técnica de associação de palavras e da escala Global de CMJ a 404 estudantes universitários argentinos. O núcleo central da representação social expressa um sentido compensativo, embora tenham sido identificadas diferenças em seus elementos periféricos. Os indivíduos com CMJ baixa e média consideram a justiça como uma instituição social com erros em seu funcionamento, enquanto os indivíduos com alta CMJ pensam-na por fora da sociedade, sem qualificá-la.

RESUMEN

This study aimed at verifying relations between God representations (GR), self representations (SR), and learning educational experience (LEE) among graduate students in Rio de Janeiro. We studied GR as beliefs stressing God's power over humans (GR1); spiritual power (GR2); providence of a better human life (GR3); mutual dependence between God and humans (GR4); and disbelief of its existence (GR5). We treated SR as composed by individual-self, interpersonal-self and collective-self. The LEE was studied as events produced mainly because of an action of the student's own learning, or as events caused mainly by teaching action over the student, like institution/professor/curricula. We used closed/open questions to research among Economy (n=82) and Psychology (n=107) students. GR1 and GR2 interfered on SR of the interpersonal-self and collective-self; meanwhile the others GR interfered on SR of the individual-self, interpersonal-self and collective-self. Self assertion, assertive interpersonal relation and negative interpersonal relation correlated negatively with LEE.

En este estudio procuramos verificar relaciones entre representaciones de Dios (RD), auto-representaciones (AR), y experiencia educacional (LEE) entre estudiantes universitarios en Rio de Janeiro. Estudiamos representaciones de Dios enfatizando el poder de Dios sobre los humanos (RD1); poderes espirituales (RD2); proveer una mejor vida humana (RD3); dependencia mutua entre Dios y humanos (RD4); y no creencia en su existencia (RD5). Tratamos AR como siendo compuesta por yo-individual, yo-interpersonal y yo-colectivo. La LEE fue estudiada como eventos producidos sobretodo por una acción de aprendizaje del estudiante el/ella misma o como eventos causados por la acción de la enseñanza sobre el estudiante, como institución/ profesor/curriculum. Usamos cuestiones cerradas/abiertas para investigar estudiantes de economía (n = 82) e psicología (n=107). RD1 y RD2 interfirió sobre las AR de yo-interpersonal y yo-colectivo; mientras las otras RD interfirieron sobre las AR del yo-individual, yo-interpersonal y yo-colectivo. Auto-afirmación, auto-afirmación interpersonal y relación interpersonal negativa correlacionaron con LEE.

Asunto(s)

RESUMEN

Resumen: Necesitamos creer que nuestro mundo es justo, vivir eventos injustos amenaza esa creencia y genera emociones negativas identificadas como privación relativa (Lerner, 1980, Lerner, 2003). Estas emociones motivan a defender nuestra creencia en el mundo justo y se han identificado nueve estrategias para ello. Este proyecto pretende medir seis de ellas y analizar su función paliativa ante la privación relativa. Participaron 337 estudiantes universitarios. Leyeron una viñeta relatando una protesta estudiantil después de ser rechazados de la universidad y respondieron una medición de las emociones negativas que les generaba. El instrumento de creencia en el mundo justo muestra cinco dimensiones congruentes con las seis estrategias. Las correlaciones entre el número de veces que los participantes fueron rechazados de la universidad y las emociones negativas generadas por la viñeta son positivas pero bajas analizando la muestra total. Dividiendo la muestra en altos y bajos en estrategias, las correlaciones son mayores en el grupo de puntajes bajos y no hay correlaciones significativas en el grupo con puntajes altos, confirmando su función paliativa ante la privación relativa. Se discute la utilidad del modelo de estrategias con respecto al unidimensional y las implicaciones de su función paliativa en las relaciones entre grupos de diferente estatus.

Abstract: We need to believe that we live in a just world; to live unfair events threat that belief and generates negative emotions identified as relative deprivation (Lerner, 1980, Lerner, 2003). These emotions motívate us to defend our belief in just world and nine strategies have been identified for that. This project aims to measure six of them and analyze their palliative function in front of relative deprivation. 337 University students participated. They read a vignette telling about a student demonstration after being rejected from University; then answered a measure of negative emotions generated for the vignette. The instrument of belief in a just world shows five dimensions consistent with the six strategies. The correlations between times participants were rejected from university and negative emotions generated by the vignette are positive but low in the total sample. Dividing the sample into high and low on strategies, correlations are greater in the group of low scores and there are not significant correlations in the group with high scores, confirming its palliative function in front of relative deprivation. Utility of model strategies are discussed with respect to the unidimensional and the implications of its palliative function relationships between groups of different status.

RESUMEN

El objetivo principal del trabajo que se informa fue adaptar y validar la Escala de Creencia Global en un Mundo Justo (Global Belief in a Just World Scale - GBJWS) de Lipkus (1991) en una muestra de estudiantes universitarios de la Ciudad de Buenos Aires (Argentina). Se administró un instrumento de evaluación a 328 estudiantes con edades entre 18 y 40 años (M = 24.1;DT = 3.88), de los cuales el 36.6% eran hombres (n = 120) y el 63.4% mujeres (n = 208). Los resultados obtenidos sugieren adecuadas propiedades psicométricas de la escala GBJWS en la muestra con la que se trabajó. Los análisis realizados confirman la unidimensionalidad de la escala. Asimismo, las puntuaciones en la GBJWS se relacionan positivamente con el autoritarismo del ala de derecha (Right Wing Authoritarianism -RWA), la orientación a la dominancia social (Social Dominance Orientation - SDO)y negativamente con el autoposicionamiento ideológico político. Se considera que el estudio realizado abre una línea de investigación que permite la indagación sistemática de la creencia global en un mundo justo en contextos hispanoparlantes a partir de la construcción de una medida confiable y válida para el contexto argentino. Se recomienda la realización de futuros estudios que utilicen la GBJW en poblaciones diferentes a la estudiada, para así avanzar con respecto a la generalización y representatividad de los resultados presentados en este trabajo.(AU)

The researches on the Belief in a Just World (BJW) started in the 60’ with the experimental studies carried out by Lerner (Lerner, 1965, 1980; Lerner & Clayton, 2011; Lerner & Simmons, 1966). Those studies pointed out that social injustices are frightening for individuals, therefore they need to belief that everyone gets what deserve during his or her life to maintain the control over their environment. If people do not believes that things happen as consequences of their acts, they will feel exposed to undesirable situations that today happen to others, but tomorrow could happen to them. Then, to deny this threat, they blame the victims of injustice, attributing to them the responsibility for their suffering. During the last decades, different studies have shown that individuals from different cultures around the world believe that the world is a just place, and the relations between this belief and socio-political factors (Furnham, 1993, 1998, 2003). In this vein, the system justification theory proposes that the BJW, together with the social dominance orientation (SDO; Jost & Hunyady, 2005; Pratto, Sidanius, Stallworth & Malle, 1994), contributes to support and rationalize the social order denying social injustices by appealing to the merit of the dominant social groups. Moreover, there are evidence that the BJW is positively associated to right wing authoritarianism (RWA- Altemeyer, 1996; Dalbert & Yamauchi, 1994; Moore, 2008) and political ideology self positioning (PI -Schlenker, Chambers & Le, 2012). The aim of this paper is to adapt and validate a Spanish version of the Global Belief in a Just World Scale (GBJWS) by Lipkus (1991) in a sample of university students. Hence, a self-reported questionnaire was administered to 328 university students of the Autonomous City of Buenos Aires (Argentina) aged between 18 and 40 years old (M = 24.1, SD = 3.88), 36.6% were male (n = 120) and 63.4% female (n = 208). Besides, 61.28% of the participants studied Psychology and the remaining 38.72% studied Sociology, both at the University of Buenos Aires. Firstly a descriptive analysis of the items was performed. Secondly, the reliability of the scale was tested studding its internal consistence ( .83). Simultaneously, the construct validity was test by an exploratory factor analysis and a confirmatory factor analysis. Finally, the validity of criteria was studied by analyzing the relations between the GBJW, RWA, SDO, and PI. The results suggest adequate psychometric properties of the GBJWS in this sample of university students and verified the unidimensionality of the scale (X²(df) = 54,01(14); S-B X²(df) = 41,77(14); S-B X² / (df) = 2,98; NNFI = .93; CFI = .96; 2= .96; RMSEA = .08). Furthermore, GBJWS was positively associated with RWA (r = .35; p < .01), SDO (r = .36; p < .01) and negatively with PI (r = -.37; p < .01). It is considered that this paper contributes to the measuring of the GBJW since presents an adaptation and validation of ascale that wasn’t available in Spanish. This study had been done with a university sample because the construction and following adaptations of the original scales were made in such population (BÞgue, 2002; Dalbert, Lipkus, Sallay, & Goch, 2001; O`Connor, Morrison, T. & Morrison, M., 1996). The relations between political conservatism are coherent with the support of the status quo, since if the world is thought as a just place, there is no reason to transform it (Furnham, 2003; Jost & Hunyady, 2005). This study had been done with a university sample because the construction and following adaptations of the original scales were made in such population (BÞgue, 2002; Dalbert, Lipkus, Sallay & Goch, 2001; O`Connor, Morrison, T. & Morrison, M., 1996). However, it’s necessary to point out that this limitation doesn’t allow the generalization of the results to a general population. Hence, it is recommended for future studies to consider other populations to improve the generalization and representatively of the results presented in this paper.(AU)