RESUMEN

This paper aims to understand the origins of what is seen as a lack of understanding about the seriousness of our current times. The author's view is that this failure is due to a lack of awareness that our human species is destructive, arrogant, self-centred and ignorant of the laws of nature and the wonderful complexity of the environment that it destroys. Possible new values that could support a new civilizational framework are presented.

Cet article vise à comprendre les origines de ce qui est perçu comme un manque de compréhension de la gravité de notre époque actuelle. L'auteur suggère que cet échec provient d'un déficit de conscience en ce qui concerne le fait que notre espèce humaine est destructrice, arrogante, centrée sur elle-même et ignorante des lois de la nature et de la merveilleuse complexité de l'environnement qu'elle détruit. De nouvelles valeurs envisageables - qui pourraient soutenir une nouvelle structure pour la civilisation - sont présentées.

El presente trabajo intenta comprender los orígenes de aquello que es visto como una falta de comprensión sobre la seriedad de nuestros tiempos actuales. La perspectiva del autor es que esta falla se debe a una falta de conciencia sobre la destructividad, arrogancia, auto-centración e ignorancia de nuestra especie humana acerca de las leyes de la naturaleza y la maravillosa complejidad del medio ambiente al que destruye. Se presentan nuevos valores posibles que puedan apoyar un nuevo marco de referencia para nuestra civilización.

Este artigo tem como objetivo entender as origens do que é visto como uma falta de compreensão sobre a seriedade de nossos tempos atuais. A visão do autor é que esse fracasso se deve à falta de consciência de que nossa espécie humana é destrutiva, arrogante, egocêntrica e ignorante das leis da natureza e da maravilhosa complexidade do ambiente que ela destrói. Possíveis novos valores que possam apoiar um novo quadro civilizacional são apresentados.

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It is fundamental for analytical psychology to understand images symbolically. However, Jung was aware of the non-symbolic and direct appearance of image in synchronistic visions and dreams. Therefore, there are two aspects of the non-symbolic: literal and synchronistic. Firstly, the pathology of the non-symbolic was explored in psychosomatic syndromes, trauma, borderline syndromes and autism spectrum disorder (ASD). Then the historical and cultural considerations show that dreams were shared and understood directly and non-symbolically in Japanese medieval times. Historically, the symbolic aspect emerged through the loss of this directness and is characteristic for the modern, western, and adult consciousness. However, the increasing prevalence of ASD and ambiguity between reality and virtual reality show that the contemporary world is again dominated by directness and the non-symbolic, which can be called 'postmodern consciousness'.

Il est fondamental pour la psychologie analytique de comprendre symboliquement les images. Cependant, Jung était conscient de l'apparition directe et non-symbolique de l'image dans les visions synchronistiques et les rêves. Ainsi, il y a deux aspects du non-symbolique: le littéral et le synchronistique. En ce qui concerne le premier, la pathologie du non-symbolique a été étudiée dans les syndromes psychosomatiques, le traumatisme, les syndromes borderline et les troubles du spectre autistique (TSA). Ensuite, les considérations historiques et culturelles montrent que les rêves furent compris et partagés directement et de manière non-symbolique à l'époque médiévale au Japon. Historiquement, l'aspect symbolique a émergé à travers la perte de l'aspect direct, ou franc, ce qui est caractéristique de la conscience adulte, moderne et occidentale. Cependant la prévalence accrue de TSA et l'ambiguïté entre la réalité et la réalité virtuelle montrent que le monde contemporain est de nouveau dominé par l'aspect direct et le non-symbolique, que nous pouvons appeler « conscience postmoderne ¼.

Es fundamental para la psicología analítica la comprensión simbólica de las imágenes. Sin embargo, Jung fue consciente del aspecto no simbólico y directo de la imagen en visiones y sueños sincronísticos. Por lo tanto, hay dos aspectos en lo no simbólico: literal y sincronístico. Inicialmente, la patología de lo no-simbólico fue explorada en síndromes psicosomáticos, trauma, síndromes borderline y trastorno del espectro autista (ASD). Luego, consideraciones históricas y culturales muestran que los sueños fueron compartidos y comprendidos de manera directa y no-simbólica en los tiempos medievales en Japón. Históricamente, el aspecto simbólico emergió a través de la pérdida de lo directo, y es característico de la consciencia moderna, occidental, adulta. Sin embargo, la prevalencia creciente de ASD y la ambigüedad entre la realidad y la realidad virtual muestran que el mundo contemporáneo es nuevamente dominado por lo no-simbólico y lo directo, la cual podría llamarse 'consciencia posmoderna'.

É fundamental que a psicologia analítica entenda as imagens simbolicamente. No entanto, Jung estava ciente da aparência não simbólica e direta da imagem em visões e sonhos sincrônicos. Portanto, há dois aspectos do não simbólico: literal e sincrônico. Primeiramente, a patologia do não simbólico foi explorada em síndromes psicossomáticas, trauma, síndromes limítrofes e transtorno do espectro do autismo (TEA). Em seguida, as considerações históricas e culturais mostram que os sonhos foram compartilhados e compreendidos direta e não simbolicamente nos tempos medievais no Japão. Historicamente, o aspecto simbólico surgiu através da perda da franqueza e não simbólica, o que pode ser chamado de "consciência pós-moderna".

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This paper seeks to integrate the perspectives of analytical psychology and neurobiology in order to understand the phenomenon of addiction in contemporary society, taking into account the COVID-19 pandemic. Jung emphasizes the role of the psyche's self-regulation and the development of consciousness in the individuation process. The search for experiences of transcendence is archetypal and can be achieved by the use of some substances or behaviours and can contribute to individuation. However, in contemporary society, many individuals seek to restore internal balance through behaviours that merely soothe discomfort. The difficulty in discerning use, abuse, and dependence, particularly in the case of behavioural addictions, is discussed and neurobiological factors are presented. Empathic relationships play a key role in this process as they can promote the integration of the right and left hemispheres, integrating non-verbal experiences and language, contributing to self-regulation. Jung emphasizes the importance of real encounters in the transformation process. Currently, meetings have become a source of anguish. The author concludes that more than ever it is necessary to invest in the quality of the interactions to prevent and treat addictions.

Cet article chercher à intégrer les perspectives de la psychologie analytique et de la neurobiologie afin de comprendre le phénomène de l'addiction dans la société contemporaine, en tenant compte de la pandémie de COVID-19. Jung a souligné le rôle autorégulateur de la psyché et le développement de la conscience dans le processus d'individuation. La recherche d'expériences de transcendance est archétypale et peut être atteinte par l'utilisation de certaines substances ou certains comportements et elle peut contribuer à l'individuation. Néanmoins dans la société contemporaine, beaucoup de personnes cherchent à restaurer l'équilibre intérieur par des comportements qui visent simplement à apaiser l'inconfort. La difficulté à différencier entre l'utilisation, l'abus, et la dépendance, particulièrement en ce qui concerne les addictions comportementales - est étudiée et les facteurs neurobiologiques sont exposés. Les relations empathiques jouent un rôle clé dans ce processus parce qu'elles peuvent promouvoir l'intégration des hémisphères droit et gauche, intégrant les expériences non-verbales et le langage, contribuant à l'autorégulation. Jung souligne l'importance des rencontres réelles dans le processus de transformation. En ce moment les réunions sont devenues une source d'angoisse. L'auteur conclut qu'il est plus que jamais nécessaire d'investir dans la qualité des interactions afin de prévenir et de soigner les addictions.

El presente trabajo busca integrar perspectivas de psicología analítica y neurobiología en vistas a la comprensión del fenómeno de la adicción en la sociedad contemporánea, tomando en cuenta la pandemia del COVID-19. Jung enfatiza el rol auto-regulador de la psique y el desarrollo de la consciencia en el proceso de individuación. La búsqueda de experiencias de trascendencia es arquetípica y puede ser alcanzada a través del uso de ciertas sustancias o conductas y puede contribuir al proceso de individuación. Sin embargo, en la sociedad contemporánea, muchos individuos buscan restaurar el balance interno a través de conductas que meramente alivian el malestar. Se discute acerca de la dificultad para discernir uso, abuso y dependencia, particularmente en el caso de conductas adictivas y se presentan los factores neurobiológicos. Las relaciones empáticas juegan un rol fundamental en este proceso en la medida que promueven la integración de los hemisferios derecho e izquierdo, integrando experiencias no-verbales y lenguaje, contribuyendo a la auto-regulación. Jung enfatiza la importancia de encuentros reales en el proceso de transformación. Actualmente, los encuentros se han convertido en una fuente de angustia. La autora concluye que más que nunca se vuelve necesario invertir en la calidad de las interacciones para prevenir y tratar las adicciones.

Este artigo busca integrar as perspectivas da psicologia analítica e da neurobiologia para entender o fenômeno dos vícios na sociedade contemporânea, levando em consideração a pandemia de COVID-19. Jung enfatiza o papel da autorregulação da psique e o desenvolvimento da consciência no processo de individuação. A busca por experiências de transcendência é arquetípica e pode ser alcançada pelo uso de algumas substâncias ou comportamentos e pode contribuir para a individuação. No entanto, na sociedade contemporânea, muitos indivíduos buscam restaurar o equilíbrio interno por meio de comportamentos que apenas acalmam o desconforto. A dificuldade em discernir o uso, abuso e dependência, particularmente no caso de vícios comportamentais, é discutida e fatores neurobiológicos são apresentados. As relações empáticas desempenham um papel fundamental nesse processo, pois podem promover a integração dos hemisférios direito e esquerdo, integrando experiências não verbais e linguagem, contribuindo para a autorregulação. Jung enfatiza a importância de encontros reais no processo de transformação. Atualmente, os encontros se tornaram uma fonte de angústia. O autor conclui que mais do que nunca é necessário investir na qualidade das interações para prevenir e tratar vícios.

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The author seeks to understand the functioning of the dissemination of false messages (fake news) and its impact on the individual and collective psyche from the perspective of contemporary analytical psychology. The paper considers the current Zeitgeist along with the cultural factors that created the propitious ground for increasing media dissemination from the 1990s onwards. The growing influence of analytical psychology within the sociohistorical approach is valued. The author notes the vulnerability of the individual and collective consciousness to fake news and its insertion into competent and credible conspiracy theories. Despite, on the one hand, the formal efforts of websites, digital platforms and other digital distribution agents to verify and control this dysfunctional communication and, on the other hand, the search for psychological defence measures, there still seems to be no solution in sight.

L'auteur cherche à comprendre le fonctionnement de la dissémination des informations mensongères (fake news) et son impact sur la psyché individuelle et collective, à partir de la perspective de la psychologie analytique contemporaine. Parmi les facteurs culturels qui ont créé un terrain propice à l'augmentation de la dissémination médiatique à partir des années 1990 l'article prend en compte le Zeitgeist actuel. L'influence grandissante de la psychologie analytique dans l'approche sociohistorique est reconnue. L'auteur souligne la vulnérabilité de la conscience individuelle et collective aux 'fake news' et à leur insertion dans des théories conspirationnistes habiles et plausibles. Malgré les efforts officiels des sites web, des plateformes digitales et autres agents de distribution digitale pour vérifier et contrôler les disfonctionnement de cette communication, et malgré les recherches pour trouver des mesures de protection psychologique, il ne semble pas qu'il y ait pour le moment de solution qui se profile.

El autor busca comprender el funcionamiento de la difusión de mensajes falsos (fake news) y su impacto en la psique individual y colectiva desde la perspectiva de la psicología analítica contemporánea. El trabajo considera el actual Zeitgeist junto con los factores culturales que crearon el fundamento propicio para incrementar la difusión mediática desde 1990 en adelante. Se valora la influencia creciente de la psicología analítica dentro de los abordajes sociohistóricos. El autor da cuenta de la vulnerabilidad de la consciencia individual y colectiva a las noticias falsas y a la inserción de estas en teorías conspirativas competentes y creíbles. Aún los esfuerzos formales de sitios web, plataformas digitales y otros agentes de distribución digital para verificar y controlar esta comunicación disfuncional, y, por otro lado, la búsqueda de medidas de protección psicológica pareciera no vislumbrarse todavía una solución.

O autor busca entender o funcionamento da disseminação de mensagens falsas (notícias falsas) e seu impacto na psique individual e coletiva sob a perspectiva da psicologia analítica contemporânea. O artigo considera o Zeitgeist atual, juntamente com os fatores culturais que criaram o terreno propício para aumentar a disseminação da mídia a partir da década de 1990. A crescente influência da psicologia analítica dentro da abordagem sócio-histórica é valorizada. O autor observa a vulnerabilidade da consciência individual e coletiva a notícias falsas e sua inserção em teorias conspiratórias competentes e credíveis. Apesar, por um lado, dos esforços formais de sites, plataformas digitais e outros agentes de distribuição digital para verificar e controlar essa comunicação disfuncional e, por outro lado, da busca por medidas de defesa psicológica, ainda parece não haver solução à vista.

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Latin America is a civilization in transition, a kind of 'in-between', as Rafael López-Pedraza would coin the expression: it is associated not only with various levels of pre-existing consciousness, but also with the emotional life of its inhabitants. This Latin American baroque speaks not only of the cultural complexes which pertain to all of the peoples in this vast territory, but also of why certain emotions - cruelty, intolerance, anxiety, sadness, resentment, joy, rage, envy, suffering, fear, indignation, jealousy, sorrow and shame, to name a few - move these complexes and acquire certain shades in each region and in each inhabitant. Let us remember the relationship that Jung establishes between the emotions and the complexes. For him, although the emotions are the same in their content, they cluster in the complexes of each individual or collective in such a specific, automatic, spontaneous and involuntary way that they possess their own energy, and no one can ignore them. Taking into account these notions of emotion and complex, we analyze some emotions proposed by López-Pedraza (2008) in his book, Emotions: A List, to draw a picture of the collective emotions that predominate among Latin Americans.

L'Amérique Latine est une civilisation en transition, une sorte d' « entre-deux ¼, selon l'expression de Rafael Lopez Pedraza, associée non seulement avec différents niveaux de conscience préexistants, mais aussi avec la vie émotionnelle de ses habitants. Ce « baroque ¼ Latino-Américain évoque non seulement des complexes culturels qui se rapportent à tous les peuples de ce vaste territoire, mais aussi pourquoi certaines émotions - la cruauté, l'intolérance, l'angoisse, la tristesse, la rancœur, la joie, la rage, l'envie, la souffrance, la peur, l'indignation, la jalousie, le chagrin et la honte, pour n'en citer que quelques-unes - animent ces complexes et acquièrent certaines teintes dans chaque région et chaque habitant. Souvenons-nous de la relation que Jung établit entre les émotions et les complexes. Pour lui, bien que les émotions soient les mêmes dans leur contenu, elles se groupent en « clusters ¼ dans les complexes de chaque individu ou collectif d'une manière spécifique, automatique, spontanée et involontaire. Elles possèdent leur propre énergie, et personne ne peut les ignorer. Prenant en compte ces notions d'émotion et de complexe, nous analysons quelques émotions proposées par López-Pedraza dans son livre « Emotions: a List ¼, afin de faire un tableau des émotions collectives qui prédominent chez les Latino-Américains.

Latinoamérica es una civilización en transición, una suerte de 'in between', como acuñaría Rafael López Pedraza, estando asociada no solo a los diversos niveles de consciencia preexistentes sino a la vida emocional de sus habitantes. Ese barroco latinoamericano que somos habla no sólo de los complejos culturales que nos atañen a todos en este vasto territorio, sino también de por qué ciertas emociones -la crueldad, la intolerancia, la ansiedad, la tristeza, el resentimiento, la alegría, la rabia, la envidia, el sufrimiento, el miedo, la indignación, los celos, el duelo y la vergüenza, por nombrar algunas--, mueven esas complejidades y adquieren tintes particulares en cada región y en cada habitante. Recordemos la relación que Jung establece entre las emociones y los complejos. Para él, aunque las emociones son iguales en su contenido se constelan en los complejos de cada individuo o colectividad de manera tan particular, automática, espontánea e involuntaria que poseen su propia energía y nadie puede ser indiferente ante ellas. Teniendo en cuenta estas nociones de emoción y complejo quisiéramos analizar algunas emociones propuestas por López Pedraza en su libro Emociones: una lista, para hacernos una imagen de emociones colectivas que predominan entre nosotros los latinoamericanos.

A América Latina é uma civilização em transição, uma espécie de "intermediária", como Rafael López-Pedraza cunharia a expressão: está associada não apenas a vários níveis de consciência pré-existente, mas também à vida emocional de seus habitantes. Este barroco latino-americano fala não apenas dos complexos culturais que pertencem a todos os povos deste vasto território, mas também de por que certas emoções - crueldade, intolerância, ansiedade, tristeza, ressentimento, alegria, raiva, inveja, sofrimento, medo, indignação, ciúme, tristeza e vergonha, para citar alguns - movem esses complexos e adquirem certos tons em cada região. Lembremo-nos da relação que Jung estabelece entre as emoções e os complexos, para ele, embora as emoções sejam as mesmas em seu conteúdo, elas se agrupam nos complexos de cada indivíduo ou coletivo de maneira tão específica, automática, espontânea e involuntária que possuem sua própria energia, e ninguém pode ignorá-las. Levando em consideração essas noções de emoção e complexidade, analisamos algumas emoções propostas por López-Pedraza em seu libro Emoções: uma Lista, para traçar um quadro de emoções coletivas que predominam entre os latino-americanos.

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This study is about the intervention carried out by a group of professionals from the Interdisciplinary Mental Health Team of the Emergencies Department in a public hospital in Buenos Aires City between 2017 and 2019. It arose from the need to respond to a public health problem related to the increasing number of patients living in situations involving homelessness, drug abuse, violent behaviour and criminal background. The multiple facets of this problem made us think about the impossibility of addressing it only in the individual sense of each patient. We were forced to admit that we were facing a problem of a complex, collective, social and institutional order, which the predominant medical model had neither been able to handle nor understand. We sought to include a Jungian approach to this contemporary problem found in large Latin American cities. Amplifying a symbolic base allowed us to understand creatively the complexity of the phenomenon, which could not be read in any manner other than the social and collective.

Cette étude porte sur l'intervention menée dans un hôpital public de Buenos Aires entre 2017 et 2019 par un groupe de professionnels de l'équipe interdisciplinaire de Santé Psychique. Elle fut mise en place du fait du besoin de répondre au problème de santé publique lié au nombre croissant de patients vivant sans domicile fixe, avec des problèmes de drogue, de comportement violent et de criminalité. Les aspects multiples de ce problème nous amenèrent à penser qu'il était impossible d'y faire face seulement sur la base de chaque patient en tant qu'individu. Nous avons été forcés d'admettre que nous étions confrontés à un problème complexe, collectif, d'ordre social et institutionnel, que le modèle médical prédominant n'avait pu ni résoudre ni comprendre. Nous avons cherché à inclure une approche Jungienne à ce problème contemporain que l'on retrouve dans les grandes villes d'Amérique Latine. L'amplification d'un fondement symbolique nous a permis de comprendre de manière créative la complexité du phénomène, dont la lecture ne pouvait qu'être sociale et collective.

Este trabajo trata sobre una intervención realizada por un grupo de profesionales del Equipo Interdisciplinario de Salud Mental del Departamento de Emergencias de un Hospital Público de la Ciudad de Buenos Aires entre 2017-2019. Surgió ante la necesidad de dar respuesta a una problemática de Salud Pública relacionada con el incremento de pacientes que viven en situación de calle con consumo de drogas, conductas violentas y antecedentes delictivos. Las múltiples facetas de este problema nos llevó a reflexionar sobre la imposibilidad de darle solución si solamente lo enfocábamos desde lo individual de cada paciente. Tuvimos que admitir que nos encontrábamos ante un problema complejo, de orden colectivo, social e institucional que el modelo médico predominante era incapaz de comprender o resolver. Entonces pensamos observar desde un enfoque Junguiano este problema contemporáneo que encontramos en las grandes urbes de América Latina. Amplificar una base simbólica nos posibilitó comprender creativamente la complejidad del fenómeno, que no podía ser abordado sino desde lo social y colectivo.

Este estudo trata da intervenção realizada por um grupo de profissionais da Equipe Interdisciplinar de Saúde Mental do Departamento de Emergências em um hospital público na Cidade de Buenos Aires entre 2017 e 2019. Surgiu da necessidade de responder a um problema de saúde pública relacionado ao número crescente de pacientes que vivem em situações envolvendo situação de rua, abuso de drogas, comportamento violento e antecedentes criminais. As múltiplas facetas desse problema nos fizeram pensar na impossibilidade de abordá-lo apenas no sentido individual de cada paciente. Fomos forçados a admitir que estávamos diante de um problema de ordem complexa, coletiva, social e institucional, que o modelo médico predominante não era capaz de lidar nem entender. Procuramos incluir uma abordagem junguiana para esse problema contemporâneo encontrado nas grandes cidades latino-americanas. Ampliar uma base simbólica nos permitiu entender criativamente a complexidade do fenômeno, que não poderia ser lido de outra maneira além do social e coletivo.

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Starting with the current pandemic, a potent symbol of death for all, the author explores the need to transform our vision of, and position in, the world. The author describes the world in which we live in terms of accelerated transformation and extreme imbalance: environmental suicide, consumerism, environmental pollution, global warming and intense polarization brought about by techno-populism. She reflects on the enantiodromia of our current times in which the focus has shifted from extreme spirituality to the opposite extreme of materialism. She returns to the concepts of the psychoid archetype and unus mundus, and analogous concepts in quantum physics, examining the need to review the polarities of psyche and matter in the search for a new synthesis. The author then concludes by highlighting the importance of consciousness in the elaboration and construction of a new way of being in the world.

Prenant pour point de départ la pandémie actuelle - un puissant symbole de mort pour chacun - l'auteur explore le besoin de transformer notre vision du monde et notre position dans le monde. L'auteur décrit le monde dans lequel nous vivons en termes de transformation accélérée et de déséquilibre extrême: suicide environnemental, consumérisme, pollution environnementale, réchauffement climatique et polarisation intense, conséquence du techno-populisme. Elle réfléchit à l'énantiodromie de notre époque dans laquelle l'accent a glissé d'une spiritualité extrême à l'extrême opposé avec le matérialisme. Elle revient au concept de l'archétype du psychoïde et d'unus mundus, et à des concepts analogues en physique quantique, examinant le besoin de reconsidérer les polarités de la psyché et de la matière dans la recherche d'une synthèse nouvelle. L'auteur conclut ensuite en soulignant l'importance de la conscience dans l'élaboration et la construction d'une nouvelle manière d'être dans le monde.

Comenzando con la pandemia actual, un símbolo potente de muerte para todos, la autora explora la necesidad de transformar nuestra visión de, y posición en, el mundo. La autora describe el mundo en el cual vivimos en términos de una transformación acelerada y un desbalance extremo: suicidios ambientales, consumismo, contaminación ambiental, calentamiento global e intensa polarización producidos por el tecno-populismo. Ella reflexiona acerca de la enantiodromia de nuestros tiempos actuales, en los cuales el foco ha cambiado desde una espiritualidad extrema al opuesto de un materialismo extremo. Retorna a los conceptos de arquetipo psicoide y unus mundus, y conceptos análogos en la física cuántica, examinando la necesidad de revisar las polaridades de psique y materia en búsqueda de una nueva síntesis. La autora concluye destacando la importancia de la consciencia en la elaboración y construcción de un nuevo modo de estar en el mundo.

Começando com a pandemia atual, um símbolo potente de morte para todos, a autora explora a necessidade de transformar nossa visão e posição no mundo. A autora descreve o mundo em que vivemos em termos de transformação acelerada e desequilíbrio extremo: suicídio ambiental, consumismo, poluição ambiental, aquecimento global e intensa polarização provocada pelo tecnopopulismo. Ela reflete sobre a enantiodromia de nossos tempos atuais, em que o foco mudou da espiritualidade extrema para o extremo oposto do materialismo. Ela retorna aos conceitos do arquétipo psicóide e unus mundus, e conceitos análogos em física quântica, examinando a necessidade de revisar as polaridades psique e matéria em busca de uma nova síntese. A autora conclui então destacando a importância da consciência na elaboração e construção de um novo modo de ser no mundo.

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It is time to reclaim C.G. Jung's vision of psychology as the foundational science upon which all sciences and institutions would be based, and as the discipline, theory, and practice necessary for fostering humanity's overall psychocultural development. Jung identified eight distinct 'types' of consciousness through which humankind engages its emerging psychological attitude. Jung's view of psychological development as hingeing on the differentiation of function-attitudes provides the means for understanding not only ourselves and each other, but our society as well. This paper offers an example of such an analysis by focusing on the current conflict within American political culture. The goal is as lofty as it is necessary: the operationalization of Jung's vision of psychology as the powerful influencer of human cultural evolution that it has the potential to be. The immediate goal is to instigate the first step toward this vision of Jung's 'complex psychology' by stimulating conversations among Jungians about how they can foster that vision, leading them towards taking up roles as 'citizen therapists', actively involved in their communities in cultivating greater empathy and the withdrawal of projections in the interest of furthering 'collective consciousness'.

Le moment est venu d'assumer la vision de C.G. Jung de la psychologie en tant que science de base sur laquelle toutes les sciences et institutions seraient fondées, et en tant que la discipline, théorie et pratique nécessaires pour encourager le développement psychoculturel de l'humanité. Jung a identifié huit 'types' distincts de conscience à travers lesquels l'humanité éveille son attitude psychologique émergeante. Jung envisageait le développement psychologique comme articulé avec la différentiation de fonction-attitudes. Ceci fournit les moyens de comprendre non seulement soi-même et les autres mais encore notre société. Cet article offre l'exemple d'une telle analyse en se concentrant sur un conflit actuel au sein de la culture politique américaine. Le but est aussi ambitieux qu'il est nécessaire: rendre opérationnelle et donner tout son potentiel à la vision de Jung sur la psychologie comme influence puissante de l'évolution culturelle humaine. Le but immédiat est d'inciter au premier pas vers la vision de Jung d'une 'psychologie des complexes' en stimulant des conversations parmi les Jungiens sur comment ils peuvent encourager cette vision, les invitant à s'impliquer en tant que 'thérapeutes citoyens', actifs dans leurs communautés, cultivant une plus grande empathie et le retrait des projections, dans l'intérêt de l'avancement d'une 'conscience collective'.

Es tiempo de reclamar la visión de Jung de la psicología como la ciencia fundacional sobre la cual todas las ciencias e instituciones pudieran basarse, y como la disciplina, teoría y práctica necesarias para promover el desarrollo psico-cultural de la humanidad. Jung identificó ocho 'tipos' diferentes de consciencia a través de los cuales la humanidad desarrolla su emergente actitud psicológica. La perspectiva de Jung acerca del desarrollo psicológico como dependiendo de la diferenciación de funciones - actitudes brinda un medio para la comprensión no solo de nosotros mismos y de los demás, sino también de nuestra sociedad. Este trabajo ofrece un ejemplo de dicho análisis al focalizarse en el conflicto actual al interior de la cultura política americana. El objetivo es tan ambicioso como necesario: la operacionalización de la visión psicológica de Jung como una influencia poderosa de la evolución de la cultura humana, la cual tiene el potencial de ser. El objetivo inmediato es instigar el primer paso hacia esta visión de la 'psicología compleja' de Jung, estimulando conversaciones entre Junguianos sobre cómo pueden promover esta visión, conduciéndolos hacia la toma de roles como 'terapeutas ciudadanos', involucrados activamente en sus comunidades, cultivando una mayor empatía y el retiro de las proyecciones con el interés de fomentar 'la consciencia colectiva'.

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As analytical psychology in China develops, especially with the China Society for Analytical Psychology approved for membership in the International Association for Analytical Psychology (IAAP), many Chinese, who are already familiar with MBTI®-based personality testing in corporations, are interested in learning more about Jungian theory and practice with regard to psychological types. The author, a Chinese psychologist, emphasizes current problems standing in the way of this development, such as the common opinion that MBTI is equal to psychological types. He reports his recent research that highlights the present understanding of psychological types within China. Noting that Jung combined two attitudes with four functions to form eight function-attitudes of consciousness, the author explores the possible connection between Jung's eightfold system and the eight trigrams that organize the wisdom that the I Ching brings to emergent situations requiring exceptionally conscious decision-making. He compares I Ching translator Richard Wilhelm's naming and description of these eight Gua with Jungian analyst John Beebe's descriptions of the eight function-attitudes and finds striking parallels. This amplification sheds light on the archetypal nature of psychological consciousness as well upon the typology of it that Jung advanced.

Maintenant que la psychologie analytique se développe en Chine, particulièrement avec la Société Chinoise des Analystes Jungiens, reconnue par l'Association Internationale de Psychologie Analytique (AIPA), beaucoup de Chinois - étant déjà familiarisés avec l'évaluation de la personnalité dans les entreprises par le test MBTI - cherchent à en savoir plus sur les types psychologiques en théorie et en pratique. L'auteur, un psychologue chinois, évoque les problèmes actuels qui rendent ce développement difficile, par exemple l'opinion répandue que le MBTI est équivalent aux types psychologiques de Jung. L'auteur rend compte de ses recherches récentes en Chine sur la compréhension actuelle des types psychologiques. Soulignant que Jung a combiné deux attitudes avec quatre fonctions formant huit fonction-attitudes de la conscience, il explore le lien possible entre le système à huit parties de Jung et les huit trigrammes qui ordonnent la sagesse que le Yi King apporte à des situations naissantes et qui requièrent un processus de décision particulièrement conscient. Il compare la manière dont le traducteur du Yi King Richard Wilhelm nomme et décrit les huit Gua avec les descriptions par l'analyste Jungien John Beebe des huit fonction-attitudes et il trouve des parallèles frappants. Cette amplification éclaire la nature archétypale de la conscience psychologique et de sa typologie telle que Jung l'a conçue.

A medida que la psicología analítica se ha desarrollado en China, especialmente con la Sociedad China de Analistas Junguianos aprobada por la Asociación Internacional de Psicología Analítica (IAAP), muchas personas de China, quienes ya estaban familiarizadas con el test de personalidad MBTI® aplicado en corporaciones, se interesaron en aprender más sobre la teoría y práctica Junguiana con relación a los tipos psicológicos. El autor, psicólogo chino, enfatiza los problemas actuales que se interponen en este desarrollo, como la opinión común que sostiene que MBTI es lo mismo que los tipos psicológicos. El autor presenta su investigación reciente, la cual destaca la comprensión actual sobre tipos psicológicos en China. Observando que Jung combinó dos actitudes con cuatro funciones para formar ocho funciones-actitudes de la consciencia, el autor explora la posible conexión entre el sistema óctuple de Jung y los ocho trigramas que organizan la sabiduría que el I Ching brinda a las situaciones emergentes que requieren excepcionalmente una toma de decisión consciente. El autor compara las denominaciones y descripciones de los ocho Gua de Richard Wilhelm, traductor del I Ching, con las descripciones de las ocho funciones-actitudes descriptas por John Beebe, y encuentra notables paralelismos. Esta amplificación ilumina la naturaleza arquetipal de la consciencia psicológica, así como la de su tipología, que Jung desarrolló.

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Global living standards have increased considerably as a result of the progress brought about by human civilization. However, ecological crises, global nuclear armament and an increasing sense of psychological discontent are among a list of things that bring into question the nature of modernity. Often these large-scale collective issues seem too overwhelming for the individual to ponder in any great depth and thus the question, 'how are we, as individuals, supposed to address the problems facing broader humanity?' remains. This paper suggests that it is the underlying conceptual dualisms that prevent an answer to this question, and by mapping the interaction between psyche and civilization, the actions necessary to correct the trajectory of Western civilization may become apparent.

De manière générale les niveaux de vie ont considérablement augmenté du fait des progrès apportés par la civilisation humaine. Cependant, les crises écologiques, l'armement nucléaire au niveau mondial et un sentiment croissant d'insatisfaction psychologique sont dans la liste des choses qui remettent en question la nature de la modernité. Souvent ces questions collectives de grande ampleur semblent trop accablantes pour que l'individu s'y attache de manière sérieuse. Alors subsiste la question « comment sommes-nous supposés, en tant qu'individus, nous occuper des problèmes auxquels l'humanité au sens large est confrontée? ¼. Cet article suggère que ce sont les dualismes conceptuels sous-jacents qui nous empêchent de répondre à cette question, et qu'en modélisant l'interaction entre la psyché et la civilisation, les actions nécessaires pour corriger la trajectoire de la civilisation occidentale pourraient devenir repérables.

Los estándares globales de vida se han incrementado considerablemente como resultado del progreso producido por la civilización humana. Sin embargo, las crisis ecológicas, el armamento nuclear y una creciente sensación de descontento psicológico se encuentran entre una lista de cosas que cuestionan la naturaleza de la modernidad. A menudo, estos temas colectivos de gran escala parecen demasiado abrumadores para que el individuo pueda reflexionar en profundidad, y entonces, persiste la pregunta: '¿cómo nosotros, como individuos, debemos abordar los problemas que enfrenta la humanidad? Este trabajo sugiere que son los dualismos conceptuales subyacentes los que impiden una respuesta a esta pregunta, y que, a través de cartografiar la interacción entre psique y civilización, las acciones necesarias para corregir la trayectoria de la civilización Occidental pueden tornarse evidentes.

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RESUMEN

This article explores clinical encounters with experiences of the 'empty ego' which arise from early relational trauma. The ego's emptiness is held in repetitious complexes and arises out of affectively charged experiences between self and other which remain split-off from awareness. This kind of consciousness is viewed as dualistic, separating non-dual subjectivity from its dualistic objects of consciousness. In contrast, what I am calling healing void states of non-dualistic consciousness, when admitted to awareness, allow the individual to dis-identify from the traumatizing representations of self and other through an experience of non-duality. In contrast to an objectified, dualistic emptiness of the ego, healing void states come about in moments of non-dual, unified consciousness. These states occur in the ego-Self relationship by linking the ego's dualistic awareness in chronic subject/object splits to ones of non-dual pure consciousness. The healing void state is always incipiently present and potentially able to bridge the ego-Self connection in bogged-down treatment. The paper explores potential integrations with non-dual models of consciousness such as Vedantic and Kashmir Shaivism, among other mystical traditions. A combined Vedantic-Jungian understanding can provide a transcendent bridge that integrates Eastern concepts of non-duality in treating emptiness.

Cet article explore des rencontres cliniques avec des expériences d'« ego vide ¼ qui surviennent à partir de traumatismes relationnels précoces. Le vide de l'ego est maintenu dans des complexes répétitifs et survient à partir d'expériences chargées affectivement entre soi et l'autre, et qui restent clivées et inaccessibles à la conscience. Ce mode de conscience est envisagé comme dualiste, séparant la subjectivité non-duelle de ses objets de conscience dualistes. Par contraste, la guérison d'états de vide de la conscience non-dualistique, quand elle est admise à la conscience, permet à la personne de se dés-identifier de représentations traumatiques de soi et de l'autre, au travers d'une expérience de non-dualité. Par contraste avec un vide objectivé et dualiste de l'ego, la guérison d'états de vide advient dans des moments de conscience non-duelle, unifiée. Ces états se produisent dans la relation ego-Soi en reliant la conscience dualiste de l'ego dans des clivages chroniques sujet/objet avec des états de pure conscience non-duelle. L'état de guérison du vide est toujours présent de manière embryonnaire et est potentiellement capable de restaurer la passerelle du lien ego-Soi dans une cure qui piétine. L'article explore de potentielles intégrations avec des modèles de conscience non-dualistes comme le Shaivisme Védantique et du Cachemire, au sein d'autres traditions mystiques. Une compréhension combinée du Védanta et de la psychologie Jungienne peut offrir un pont transcendant qui intègre les concepts orientaux de non-dualité dans le traitement des sentiments de vide.

El presente artículo explora encuentros clínicos con experiencias de 'vació del ego' que emergen del trauma relacional temprano. La vacuidad del ego es sostenida en complejos repetitivos y emerge a partir de experiencias con alta carga emocional entre el self y otro, las cuales permanecen disociadas de la consciencia. Esta forma de consciencia es considerada como dualista, separando una subjetividad no-dual de sus objetos dualistas de consciencia. En contraposición, estados sanadores de vacío de consciencia no-dualista, cuando devienen conscientes, permiten al individuo des-identificarse de representaciones traumáticas del self y otro, a través de una experiencia de no-dualidad. A diferencia de un estado de vacío objetivado y dual del ego, estados de vacío sanadores se presentan en momentos de consciencia unitiva, no-dual. Estos estados ocurren en la relación ego-Self al vincular las disociaciones crónicas sujeto-objeto correspondientes a la percepción dualista del ego, a aquellas de consciencia pura no-dual. El estado sanador de vacío está siempre incipientemente presente y es potencialmente capaz de unir la conexión ego-Self en un tratamiento que se encuentra estancado. El trabajo presenta integraciones posibles con modelos de consciencia no-duales como el Shivaísmo Vedanta y de Cachemira, entre otras tradiciones místicas. Una comprensión combinada Vedanta-Junguiana puede proveer un puente trascendente que integre conceptos Orientales de no-dualidad en el tratamiento del vacío interior.

Asunto(s)

RESUMEN

In this article, I begin by outlining the qualities and attributes associated with experiences of mana, focusing particularly on the way the term 'mana' was used by C.G. Jung in his published work. I note that Jung associated mana with the accumulation and transfer of psychic energy (libido), with the appearance and appropriation of elemental fire, and by extension, with the metamorphic experience of constellating consciousness. In this context, informed by Jung's accounts and modes of expression, the term mana personality becomes a provisional designation for a recurrent dynamic of archetypal experiential configurations whose telos appears to be the reorientation of consciousness to its origin.

Dans cet article, je commence par tenter d'exposer les qualités et attributs des expériences de « mana ¼, en me concentrant spécifiquement sur la manière dont C.G. Jung a utilisé ce terme dans son œuvre publiée. Je constate que Jung associait « mana ¼ à l'accumulation et au transfert d'énergie psychique (libido), à l'apparition et l'appropriation du feu élémentaire, et par extension, à l'expérience métaphorique de la constellation de la conscience. Dans ce contexte, éclairés par les descriptions de Jung et ses manières de s'exprimer, le terme « personnalité mana ¼ devient une désignation provisoire pour une dynamique récurrente des configurations archétypales empiriques dont le télos semble être la réorientation de la conscience vers sa source.

En este artículo, comienzo por describir las cualidades y atributos asociados con experiencias 'mana', con un foco particular en el modo en el que el término 'mana' fue utilizado por C. G. Jung en sus trabajos publicados. He notado que Jung asoció 'mana' con la acumulación y transmisión de energía psíquica (libido), con la apariencia y apropiación del fuego elemental, y por extensión, con la experiencia transformadora de constelar consciencia. En este contexto, a partir de las expresiones y testimonios de Jung, el término 'personalidad mana' deviene una designación provisional para una dinámica de configuraciones de experiencias arquetipales recurrentes cuyo telos pareciera ser la reorientación de la consciencia hacia sus orígenes.

Asunto(s)