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In its typical form, an "anima projection" is a psychic experience in which a heterosexual man is caught up by an intense, almost magical attraction for a woman. What sets these numinous experiences apart from a common "crush" is a pattern of specific phenomenological characteristics. Anima projections are particularly common in late adolescence and early adulthood, when they can cause a deep sense of disorientation. Little education exists for young men on how to deal with these experiences and to actualize the developmental opportunity that underlies them. In this paper, I frame anima projections as an ethical problem and outline a psycho-ethical "map" that is intended for use by disoriented young men, or by any practitioner who may be tasked with helping them navigate this challenge along the path of individuation. The map considers four solutions to the love problem: the "concretistic-literal", the "fearful-avoidant", the "rational-depressive", and the "transitional-developmental" solution, and indicates the latter as the one that is conducive to optimal psychic development. Although developed with a focus on young men, the map may apply to other relations based on projection, regardless of age, sex, gender, or sexual orientation.

Dans sa forme typique, une "projection de l'anima" est une expérience psychique dans laquelle un homme hétérosexuel est pris dans une attirance intense, presque magique, pour une femme. Ce qui distingue les expériences numineuses de simples béguins, c'est un ensemble de caractéristiques phénoménologiques spécifiques. Les projections de l'anima sont particulièrement fréquentes à la fin de l'adolescence et au début de l'âge adulte, où elles produisent un profond sentiment de désorientation. Il n'existe que peu de formation pour les jeunes hommes en ce qui concerne comment faire face à de telles expériences et comment utiliser de manière profitable l'opportunité de développement qui les sous­tend. Dans cet article, je considère les projections de l'anima comme étant un problème éthique et j'esquisse une "carte" psycho­éthique visant à aider les jeunes hommes désorientés ­ ou tout praticien dont la tâche est d'aider ces jeunes hommes ­ à relever ce défi sur le chemin de l'individuation. Cette carte envisage quatre solutions au problème de l'amour: la solution "concrète­littérale", celle de "l'évitement angoissé", la "dépressive­rationnelle" et la "transitionnelle­développementale". La carte indique que cette dernière solution est celle qui permet un développement psychique optimal. Bien que conçue pour les jeunes hommes, cette carte peut également être utilisée pour d'autres relations fondées sur la projection, quel que soit l'âge, le sexe, le genre ou l'orientation sexuelle.

En su forma típica, una "proyección del ánima" es una experiencia psíquica en la que un hombre heterosexual se ve atrapado por una atracción intensa, casi mágica, hacia una mujer. Lo que diferencia a estas experiencias numinosas de un "flechazo" común es un patrón de características fenomenológicas específicas. Las proyecciones del ánima son especialmente frecuentes al final de la adolescencia y al principio de la edad adulta, cuando pueden causar una profunda sensación de desorientación. Existe poca educación para los hombres jóvenes sobre cómo tratar estas experiencias y dar lugar a la oportunidad de crecimiento y desarrollo que subyace a las mismas. En este artículo, planteo las proyecciones del ánima como un problema ético y esbozo un "mapa" psico­ético destinado a ser utilizado por jóvenes desorientados o por cualquier profesional que tenga la tarea de ayudarles a navegar este desafío en el camino de la individuación. El mapa considera cuatro soluciones al problema del amor: la "concreta­literal", la "temerosa­evitativa", la "racional­depresiva" y la "transicional­del desarrollo", e indica esta última como la que conduce a un desarrollo psíquico óptimo. Aunque se ha elaborado centrándose en los hombres jóvenes, el mapa puede aplicarse a otras relaciones basadas en la proyección, independientemente de la edad, el sexo, el género o la orientación sexual.

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In this paper, I will explore the role of art-making, the experience of trauma and dissociation, and the process of working with self-states from an analytic and creative frame. Relevant literature on dissociation, trauma, and the use of art will be discussed. A case involving my work with an adolescent girl who had experienced sexual abuse from a family member will be shared, with an emphasis on the meaningful role images played during the therapeutic process. Both Jungian and psychoanalytic models of conceptualizing and working with dissociation are included, following Donald Kalsched's (2013) recommendation for a "binocular stance" to treatment, including both a focus on the inner, intrapsychic world and the interpersonal, relational realm, and how art images both illuminated and expressed these realms. Within the therapeutic process, art images allowed the therapist a view into the client's unconscious process, and created a meeting ground for dissociative barriers to be gradually seen, felt and known, by both therapist and client. The experience of dissociation, in images and in session, provided a reference point for myself and my client, Taylor, to develop a shared understanding and a framework for growth.

Dans cet article, j'explorerai le rôle de la création artistique, l'expérience du traumatisme et de la dissociation, et le processus de travail avec les états liés au soi, ceci à partir d'un cadre analytique et créatif. La littérature se rapportant à la dissociation, au traumatisme et à l'utilisation de l'art sera étudiée. Un cas concernant mon travail avec une adolescente qui a été victime d'abus sexuels par une personne de sa famille sera partagé, en mettant l'accent sur le rôle significatif que les images ont joué au cours du processus thérapeutique. Les modèles jungiens et psychanalytiques de conceptualisation et de travail avec la dissociation sont pris en compte, suivant la recommandation de Donald Kalsched (2013) pour une « position binoculaire ¼ dans le traitement - mettre l'accent à la fois sur le monde intérieur et intrapsychique et sur le domaine relationnel interpersonnel - et comment les images issues de l'art ont à la fois éclairé et exprimé ces domaines. Dans le processus thérapeutique, les images artistiques ont donné au thérapeute un accès au processus inconscient du client et ont créé un terrain de rencontre pour que les barrières dissociatives soient progressivement vues, ressenties et connues par le thérapeute et le client. L'expérience de la dissociation, en images et en séance, a fourni un point de référence pour mon client, « Taylor ¼, et pour moi-même afin de développer une compréhension commune et un cadre de travail pour la croissance.

En este artículo, exploraré el rol de la creación artística, la experiencia del trauma y la disociación, y el proceso de trabajar con los estados del self desde un marco analítico y creativo. Se discutirá la literatura relevante sobre disociación, trauma y el uso del arte. Se compartirá un caso de mi trabajo con una adolescente que había sufrido abusos sexuales por parte de un familiar, haciendo hincapié en el papel significativo que desempeñaron las imágenes durante el proceso terapéutico. Se incluyen modelos tanto junguianos como psicoanalíticos de conceptualizar y trabajar con la disociación, siguiendo la recomendación de Donald Kalsched (2013) de una "postura binocular" para el tratamiento, incluyendo tanto un enfoque en el mundo interno, intrapsíquico, como en la dimensión interpersonal, relacional, y en cómo las imágenes de arte iluminaron y expresaron estas áreas. Dentro del proceso terapéutico, las imágenes artísticas permitieron al terapeuta una visión del proceso inconsciente del cliente y crearon un punto de encuentro para que las barreras disociativas fueran vistas, sentidas y conocidas gradualmente, tanto por el terapeuta como por el cliente. La experiencia de la disociación, en imágenes y en sesión, proporcionó un punto de referencia para mí y para mi cliente, "Taylor", para desarrollar una comprensión compartida, y un marco de referencia para el crecimiento.

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Il crescente numero di adolescenti con identità di genere non conforme sembra essere associato a quello che gli autori considerano essere, in epoca contemporanea, una manifestazione del fenomeno della crisi d'identità dell'adolescente. Questa si presenta con un deliberato rifiuto del proprio genere e con una rivalutazione dei ruoli e delle norme di genere convenzionali. La crisi d'identità dell'adolescente, così come inizialmente concepita da Erik Erikson (1956), costituisce un fenomeno poliedrico inconscio che si manifesta nel contesto familiare e sociale. Gli autori conducono una revisione storica della terminologia pertinente, seguita dalla presentazione di quattro casi clinici, selezionati al fine di illustrare questo fenomeno ed i conflitti familiari che comunemente ne derivano. Successivamente, viene riportato un caso clinico specifico che concerne il processo di valutazione clinica, la diagnosi psicodinamica, le considerazioni sul trattamento psicoterapeutico ed il lavoro con i genitori. Sono inoltre citate le fonti di informazione disponibili per i pazienti e per le loro famiglie. Al fine di proteggere la privacy e la riservatezza dei pazienti, i casi clinici sono raccontati in modo combinato. Infine, gli autori concludono l'articolo con un invito rivolto alla comunità scientifica a condurre indagini prospettiche a lungo termine su questo nuovo fenomeno clinico.

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C.G. Jung postulates the child motif as the central symbol of the unfolding self towards wholeness. From the 'abandoned child' and the 'invincibility of the child', Jung derives the 'divine child' as hero. It is about the victory of consciousness over the unconscious, about the 'overcoming of the darkness monster'. But in this ego-psychological approach, there is no 'evil', no destructive child. The author is surprised that there is no concept of destructiveness per se, in the Kantian sense, in either psychoanalysis or analytical psychology. In Jung, 'evil' exists as a shadow dynamic that needs to be integrated. This paper is about destructiveness that cannot be integrated. The author's hypothesis is that some patients have the unconscious belief that they are a discarded child and were born as a 'bad' destructive child or have acquired this unconscious belief in the course of their development. Both possibilities are explored with regard to their treatability using clinical vignettes from the therapy of a child, an adolescent and an adult patient. With regard to collective destructiveness, an attempt is also made to highlight some characteristic beliefs of increasingly radicalized political and social groups.

C.G. Jung fait le postulat que le thème de l'enfant est le symbole central du déploiement du soi vers la complétude. A partir de « l'enfant abandonné ¼ et de « l'invincibilité de l'enfant ¼ Jung en vient à « l'enfant divin ¼ en tant que héro. Il s'agit de la victoire de la conscience sur l'inconscient, de «surmonter le monstre des ténèbres¼. Mais dans cette approche liée à la psychologie du Moi, il n'est pas question du mal, il n'y a pas d'enfant destructeur. L'auteur est surpris qu'il n'y ait pas de concept de destructivité en tant que tel, dans le sens Kantien, ni dans la psychanalyse ni dans la psychologie analytique. Chez Jung, le « mal ¼ existe comme une dynamique de l'ombre qui doit être intégrée. Cet article s'intéresse à la destructivité qui ne peut pas être intégrée. L'hypothèse de l'auteur est que certains patients ont le sentiment inconscient qu'ils sont un enfant dont on veut se débarrasser, et qu'ils sont nés « mauvais ¼ ou ont acquis cette croyance inconsciente au cours de leur développement. Ces deux possibilités sont explorées en relation avec les possibilités de guérison, en utilisant des vignettes cliniques de la thérapie d'un enfant, d'un adolescent, et d'un adulte. En ce qui concerne la destructivité collective, une tentative est faite pour repérer quelques croyances caractéristiques des groupes sociaux et politiques de plus en plus radicalisés.

C.G. Jung postula el motivo del niño como símbolo central en el desarrollo del self hacia la completud. A partir del ´niño abandonado´ y de la ínvencibilidad del niño´, Jung llega al niño divino como héroe. Se trata de la victoria de la consciencia por sobre el incosnciente, sobre ´el sobreponerse al mosntruo de la oscuridad´. Pero en este abordaje de la psicología del ego, no hay ´mal´, ni niño destructivo. El autor se muestra sorprendido de la falta de concepto de destructividad per se, en el sentido Kantiano, en el psicoanálisis y en la psicología analítica. En Jung, ´el mal'existe como dinñamica de la sombra que necesita ser integrada. El presente trabajo es sobre la destructividad que no puede ser integrada. La hipótesis del autor es que algunos pacientes tienen la creencia inconsciente de ser un niño rechazado y de haber nacido como un niño ´malo´, destructivo o han adquirido dicha creencia inconsciente durante su desarrollo. Se exploran ambas posibilidades con relación a su tratabilidad, utilizando viñetas clínicas de la terapia de un paciente niño, un adolescente y un adulto. Con relación a la destructividad colectiva, también se lleva a cabo el intento de destacar algunas creencias características de una creciente radicalización en los grupos sociales y políticos.

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Within the last decade, there has been a sharp global rise in the number of young people identifying as transgender. More recently, there appears to be an increase in the numbers of young people detransitioning or returning to identifying with their natal sex after pursuing medical transition. A case is presented of a young woman who pursued a gender transition and returned to identifying as female after almost two years on testosterone. The author considers and critiques the affirmative model of care for gender dysphoric youth in light of this case.

Dans les dix dernières années, on a vu un accroissement considérable du nombre de jeunes personnes qui s'identifient transgenre. Plus récemment, il semble qu'il y ait un accroissement du nombre de jeunes personnes qui reviennent en arrière par une détransition, ou qui reviennent à s'identifier à leur sexe de naissance après avoir souhaité une transition médicale. L'article présente le cas d'une jeune femme qui est entrée dans le processus de transition de genre et qui est ensuite revenue à une identification en tant femme, après presque deux années sous testostérone. A la lumière de ce cas, l'auteur examine et critique le modèle de soin qui va dans le sens d'affirmer la dysphorie de genre chez de jeunes personnes.

En la última década, ha habido un crecimiento global agudo de jóvenes que se han identificado como transgénero. Más recientemente, pareciera haber un incremento en el número de jóvenes de-transicionando o retornando a la identificación con su género natal luego de haber realizado una transición médica. Se presenta el caso de una joven mujer quien prosiguió una transición de género y retornó a identificarse como de género femenino, casi dos años después de haber tomado testosterona. La autora considera y critica, a la luz de este caso, el modelo afirmativo de cuidado para la disforia de género en las y los jóvenes.

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COVID-19 has upended the way analysts and psychotherapists practice. Many use the phone for their sessions, many are using video platforms, and many use a combination of the two. Work with adolescents is very challenging in this new modality because of the loss of in-person connection and immediate non-verbal cues. The public health restrictions put in place to manage COVID-19 spread are at odds with the adolescent tasks of adventuring, experimenting and gaining new experiences. In addition, increased anxieties about infection, contamination and invasion are often manifest and adolescents can regress in the face of them. Using seminal ideas from Bion, this article looks at two process examples from adolescent boys who struggled with parts of themselves that felt disturbing and unacceptable. The author discusses the clinical exchanges in detail and offers ideas about the difficulty of creating psychic space when working virtually.

La COVID-19 a bouleversé la manière dont les analystes et les psychothérapeutes travaillent. Beaucoup font des séances par téléphone, beaucoup utilisent des plateformes vidéo et beaucoup combinent les deux. Le travail avec les adolescents est rendu très délicat par ces nouvelles modalités du fait de la perte du lien en personne et des indices non-verbaux dans l'immédiateté. Les restrictions de santé publique mises en place pour contenir la diffusion de la COVID-19 vont dans la direction opposée des tâches qui incombent à l'adolescent: s'aventurer, expérimenter, acquérir de nouvelles expériences. De plus, on observe souvent des angoisses accrues concernant l'infection, la contamination et l'intrusion, ce qui peut amener les adolescents à régresser. Utilisant des idées fondamentales de Bion, cet article étudie deux exemples de processus chez des adolescents garçons qui sont en difficultés avec des parties d'eux-mêmes qu'ils ressentent comme dérangeantes et inacceptables. L'auteur revient en détail sur les échanges cliniques et propose des idées sur la difficulté à créer un espace psychique quand on travaille de manière virtuelle.

El COVID-19 ha trastocado el modo de hacer clínica de analistas y psicoterapeutas. Muchos utilizan el teléfono para sus sesiones, muchos están usando plataformas de video, y muchos una combinación de ambas cosas. El trabajo con adolescentes es muy desafiante en esta nueva modalidad debido a la pérdida de la conexión personal y de las señales no-verbales inmediatas. Las restricciones implementadas por la salud pública para manejar los contagios del COVID-19 se encuentran en conflicto con las tareas adolescentes de aventurarse, experimentar y ganar nuevas experiencias. A su vez, se manifiesta a menudo un incremento de las ansiedades vinculadas a la infección, contaminación e invasión, frente a lo cual, los adolescentes pueden mostrar una regresión. Utilizando ideas seminales de Bion, el presente artículo mira el proceso de dos adolescentes varones, quienes luchan con partes de sí mismos que sienten como perturbadoras e inaceptables. El autor analiza en detalle los intercambios clínicos y ofrece ideas sobre la dificultad de crear espacio psíquico al trabajar virtualmente.

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This paper explores Bion's theory of links, L, H, K (Love, Hate and Knowledge) and their minus counterparts, -L, -H, -K, which are not conceivable as simply opposite to or as a lack of L, H, K. Rather, they correspond to a way of experiencing Love, Hatred and Knowledge in terms of absoluteness, and in terms of a radical impossibility of acknowledging loss, relativeness and absence. The theory of links is also examined in its evolution towards the conceptualization of three types of container/contained configurations (commensal, symbiotic and parasitic). These Bionian models are compared and referred to the way Jung articulates the coexistence of 'good' and 'evil', and the paradoxical nature of mental functioning in relation to the individuation process. The images taken from the Rosarium Philosophorum, particularly the Fons Mercurialis, examined by Jung in 'The psychology of the transference' (1946), are explored in the paper. Theory is examined with a particular focus on the adolescent mind and its dramatic phenomenology. Two excerpts taken from the analytic work with a mid-adolescent female patient and a late-adolescent male patient are presented to describe minus-Hate as a form of absolute love, and minus-Love as a form of absolute hatred.

Cet article explore la théorie Bionienne des liens, A, H, C (Amour, Haine, Connaissance) et de leurs contreparties, -A, -H, -C, qui ne sont pas concevables simplement comme l'opposé de, ou le manque de A, H ou C. Elles correspondent plutôt à une manière de faire l'expérience d'Amour, Haine et Connaissance en termes d'absolus, et en termes d'une impossibilité radicale d'admettre la perte, l'aspect relatif des choses, et l'absence. La théorie des liens est également étudiée dans son évolution vers la conceptualisation de trois types de configurations « contenant/contenu ¼ (commensal, symbiotique et parasitique). Ces modèles Bioniens sont comparés et mis en rapport avec la manière dont Jung articule la coexistence du « bien ¼ et du « mal ¼, et la nature paradoxale du fonctionnement mental en relation avec le processus d'individuation. Les images du Rosarium Philosophorum, et particulièrement celle de Fons Mercurialis, que Jung étudie dans « La psychologie du transfert ¼ (1946), sont explorées dans cet article. La théorie est étudiée avec un accent particulier sur l'esprit adolescent et sa phénoménologie spectaculaire. Avec deux passages d'un travail analytique, l'un avec une patiente au milieu de l'adolescence, et l'autre avec un patient en fin d'adolescence, je décris moins-Haine comme une forme d'amour absolu, et moins-Amour comme une forme de haine absolue.

El presente trabajo explora la teoría de los vínculos de Bion, L,H,K (Amor, Odio y Conocimiento) y sus contrapartidas negativas, -L, -H, -K, las cuales no son concebidas como simples oposiciones de, o como ausencia de L,H,K. Sino que corresponden a un modo de experimentar Amor, Odio y Conocimiento en términos absolutos, y en términos de la imposibilidad radical de considerar la pérdida, la relatividad y la ausencia. La teoría de los vínculos es examinada a partir de su evolución hacia la conceptualización de tres tipos de configuraciones contenedor/contenido (comensal, simbiótico y parasitario). Estos modelos Bionianos son comparados en referencia al modo en el que Jung articula la coexistencia del 'bien' y el 'mal', y la naturaleza paradójica del funcionamiento mental con relación al proceso de individuación. Se exploran, las imágenes tomadas del Rosarium Philosophorum, particularmente, la Fons Mercurialis, descripta por Jung en 'La Psicología de la Transferencia' (1946). La teoría es explorada con el foco particular en la mente adolescente y su dramática fenomenología. Se presentan dos fragmentos tomados del trabajo analítico con una paciente en su adolescencia media, y con un paciente en su adolescencia tardía, para describir el negativo-del-Odio como forma de amor absoluto, y el negativo-del-Amor como forma de odio absoluto.

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In this second article about work at a refugee centre for unaccompanied minors in Berlin, the author discusses his encounter with Syrian and Afghani adolescents who were enrolled in the program. Issues around adaptation to a new culture are explored with attention to the dynamics of conformity and marginalization. The questions of what happens to adolescent refugees separated from their families, and how their identity formation is shaped by this burden is explored in relation to the author's meeting with a Syrian adolescent living in Berlin. To illustrate the long reach of a missing father who has been left behind, characters from Virgil's Aeneid are discussed to amplify heroic and spiritual aspects within father-son relationships. The interplay between needing help and allowing for resilience is explored as an important aspect of refugees' transitions, while also considering variables such as dependence and independence, foreign and familiar, being with or without family, and adjusting to the present and/whilst relating to the past; tensions between these alternatives can create various psychosocial challenges for adolescent refugees.

Dans ce deuxième article sur le travail dans un centre pour réfugiés mineurs et non-accompagnés à Berlin, l'auteur évoque sa rencontre avec les adolescents Syriens et Afghans qui suivent le programme de ce centre. Les problèmes dus à l'adaptation à une nouvelle culture sont examinés, en prêtant une attention particulière aux dynamiques liées à la conformité et la marginalisation. La question de ce qui arrive aux réfugiés adolescents séparés de leurs familles, et de comment la formation de leur identité est façonnée par ce fardeau, sont examinées en s'appuyant sur la rencontre de l'auteur avec un adolescent Syrien vivant à Berlin. Pour illustrer la portée d'un père absent et qui a été laissé en arrière, des personnages de l'Enéide de Virgile sont discutés afin d'amplifier les aspects héroïques et spirituels des relations père-fils. L'interaction entre avoir besoin d'aide et donner de la place à la résilience est étudiée comme un aspect important des transitions des réfugiés. En même temps d'autres variables sont également prises en compte: la dépendance et l'indépendance, l'étranger et le familier, être avec sa famille ou sans famille, ainsi que l'ajustement au présent tout en restant en contact avec le passé. Les tensions entre ces alternatives peuvent créer divers défis sociologiques et psychologiques pour les réfugiés adolescents.

En este segundo artículo sobre el trabajo en un centro de refugiados para menores no acompañados en Berlín, el autor discute su encuentro con adolescentes Sirios y Afganos enrolados en el programa. Se exploran temas vinculados a la adaptación a una nueva cultura con especial atención a las dinámicas de conformidad y marginalización. Las preguntas acerca de lo que sucede a los adolescentes refugiados separados de sus familias, y cómo la formación de su identidad es determinada por este peso, son exploradas a partir del encuentro del autor con un adolescente Sirio viviendo en Berlín. Para ilustrar el largo alcance del padre perdido quien ha sido dejado atrás, se presentan caracteres de La Eneida de Virgilio, para amplificar aspectos espirituales y heroicos, dentro de la relación padre-hijo. Se explora el inter juego entre la necesidad de ayuda y el permitir la resiliencia, como un aspecto importante en las transiciones del refugiado, considerando al mismo tiempo variables como dependencia e independencia, extranjero y familiar, estar con o sin familia, y ajustarse al presente y/mientras relacionarse con el pasado; tensiones entre estas alternativas pueden crear varios desafíos psicosociales a los adolescentes refugiados.

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OBJECTIVE: To explore hopes and expectations for therapy among a clinical population of depressed adolescents. METHOD: As part of a randomized clinical trial, 77 adolescents aged 11-17, with moderate to severe depression, were interviewed using a semi-structured interview schedule. The interviews were analysed qualitatively using framework analysis. RESULTS: The findings are reported around five themes: "the difficulty of imagining what will happen in therapy," "the 'talking cure,'" "the therapist as doctor," "therapy as a relationship," and "regaining the old self or developing new capacities." CONCLUSIONS: Differing expectations are likely to have implications for the way young people engage with treatment, and failure to identify these expectations may lead to a risk of treatment breakdown.

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