RESUMEN

After Evangelos Christou (1923-1956) studied philosophy at King's College, Cambridge, with Wittgenstein and others, he earned a doctorate at the Jung Institute in Zürich. He then returned home to Alexandria, near which he died in a car crash. The Logos of the Soul, published posthumously, argued for a psychology that would be neither a natural scientific psychology, devoted to causal analyses, nor a philosophical discipline that analysed mental events. Psychology would be an autonomous science of the soul, an unknown distinct from body and mind. Science deals with bodies and behaviours; philosophy with the mental concepts and acts. Psychology deals with "psychological experience". Dreams and fantasies can be sources of psychological experience, but so can perceptual acts and mental acts. Meaning occurs when something encounters an ego or self in a psychological experience. Observation in psychology is participant observation, akin to witnessing of a drama. Psychological methods, such as psychotherapy, are both means of discovery and means of becoming. Christou's work brought together Jung's analytical psychology and mid-century British philosophy in order to stake out the ground for psychology that would be an empirical analysis of psychological experience and a logical analysis of the concepts used in that psychology.

Après qu'Evangelos Christou (1923­1956) ait étudié la philosophie au King's College à Cambridge, avec Wittgenstein et d'autres, il fit un doctorat à l'Institut Jung de Zurich. Il retourna ensuite à Alexandrie, où il mourut peu de temps après dans un accident de voiture. The Logos of the Soul, publié à titre posthume, plaide pour une psychologie qui ne serait ni une psychologie scientifique naturelle, dédiée aux analyses causales, ni une discipline philosophique qui analyse les événements du mental. La psychologie serait une science autonome de l'âme, une inconnue distincte du corps et du mental. La science traite des corps et des comportements; la philosophie s'occupe des concepts et des actes. La psychologie s'intéresse à « l'expérience psychologique ¼. Les rêves et les fantasmes peuvent être des sources d'expérience psychologique, mais il en est de même pour les actes de perception et les actes du mental. Le sens apparait quand quelque chose rencontre un moi ou un soi dans une expérience psychologique. L'observation en psychologie est une observation participative, qui s'apparente à être témoin d'une pièce dramatique. Les méthodes psychologiques, telles la psychothérapie, sont à la fois des moyens d'exploration et des moyens pour devenir. L'œuvre de Christou a relié la psychologie analytique de Jung et la philosophie britannique du milieu du siècle afin de revendiquer le terrain pour une psychologie qui serait une analyse empirique de l'expérience psychologique et une analyse logique des concepts utilisés dans cette psychologie.

Luego de estudiar filosofía en el King's College de Cambridge, con Wittgenstein y otros, Evangelos Christou (1923­1956) obtuvo un doctorado en el Instituto Jung de Zúrich. Posteriormente regresó a su casa en Alejandría, cerca de la cual murió en un accidente de auto. El Logos del alma, publicado póstumamente, abogaba por una psicología que no fuera ni una psicología científica natural, dedicada a los análisis causales, ni una disciplina filosófica que analizara los acontecimientos mentales. La psicología sería una ciencia autónoma del alma, lo desconocido distinto del cuerpo y de la mente. La ciencia se ocupa de los cuerpos y las conductas; la filosofía, de los conceptos y los actos mentales. La psicología se ocupa de la "experiencia psicológica". Los sueños y las fantasías pueden ser fuentes de experiencia psicológica, pero también los actos perceptivos y mentales. El sentido se produce cuando algo se encuentra con un ego o un self en una experiencia psicológica. La observación en psicología es una observación participante, similar a ser testigo de un drama. Los métodos psicológicos, como la psicoterapia, son a la vez medios de descubrimiento y medios de devenir. La obra de Christou reunió la psicología analítica de Jung y la filosofía británica de mediados de siglo para sentar las bases de una psicología que fuera un análisis empírico de la experiencia psicológica y un análisis lógico de los conceptos utilizados en esa psicología.

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For a significant part of its history, archetype theory has been undermined by criticisms containing unexamined Cartesian assumptions. Such assumptions treat all cognition as disembodied, consisting of mere manipulation of abstract, inherently meaningless signs mimicked from verbal instruction or cultural learning. Since the 1980s, due to the results of many independent disciplines, however, this view is being replaced with one of embodied cognition. This shift has important consequences for archetype theory, allowing us to provide a non-reductive biological anchor that explains many characteristics of the archetypal image.

Pendant une partie importante de son histoire, la théorie des archétypes a été discréditée par des critiques contenant des hypothèses cartésiennes qui n'étaient pas remises en question. De telles hypothèses considèrent que toute capacité cognitive est désincarnée et consiste en une simple manipulation de signes abstraits et intrinsèquement dépourvus de sens, imités à partir d'instructions verbales ou d'apprentissage culturel. Néanmoins depuis les années 1980, du fait de résultats provenant de plusieurs disciplines indépendantes, cette façon de voir est remplacée par une autre: celle de la capacité cognitive incarnée. Ce déplacement a des conséquences importantes pour la théorie des archétypes, nous permettant de fournir un ancrage biologique non­réducteur qui explique un grand nombre de caractéristiques de l'image archétypale.

Durante una parte significativa de su historia, la teoría de los arquetipos se ha visto afectada por críticas que contenían supuestos cartesianos no examinados. Dichos supuestos dan cuenta de toda cognición como incorpórea, consistiendo en la mera manipulación de signos abstractos e intrínsecamente carentes de significado, imitados a partir de la instrucción verbal o el aprendizaje cultural. Sin embargo, desde la década de 1980, gracias a los resultados de muchas disciplinas independientes, este punto de vista se está sustituyendo por el de la cognición encarnada. Este cambio tiene importantes consecuencias para la teoría de los arquetipos, ya que nos permite ofrecer un anclaje biológico no reductivo que explica muchas características de la imagen arquetípica.

Asunto(s)

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This paper celebrates the life and legacy of psychiatrist and Jungian author Anthony Stevens, who passed away at age 90 on July 13, 2023. It outlines Stevens's origins as a research fellow in Greece, where his work on infant attachment led to a lifelong dedication to establishing the biological and evolutionary foundation of psychiatry. It details his instrumental role in the debate about the theory of archetypes and describes the current state of the literature including the responses and reactions to Stevens's biological innatist position. The paper concludes with a career retrospective in which Stevens's major works are introduced and briefly described.

Cet article célèbre la vie et l'héritage du psychiatre et auteur jungien Anthony Stevens, décédé à l'âge de 90 ans le 13 juillet 2023. L'article décrit les origines de Stevens en tant que chercheur en Grèce, où ses travaux sur l'attachement du nourrisson l'ont conduit à se consacrer toute sa vie à établir le fondement biologique de la psychiatrie, dans une perspective évolutionniste. L'article détaille son rôle important dans le débat sur la théorie des archétypes et décrit l'état actuel de la littérature, y compris les réponses et réactions à la position biologique innéiste de Stevens. L'article se termine par une rétrospective de sa carrière, dans laquelle les œuvres majeures de Stevens sont présentées et brièvement décrites.

Este artículo celebra la vida y el legado del psiquiatra y autor Junguiano Anthony Stevens, quien falleció a los 90 años el 13 de julio de 2023. Describe los orígenes de Stevens como investigador en Grecia, donde su trabajo sobre el apego infantil lo llevó a una dedicación de por vida para establecer los fundamentos biológicos y evolutivos de la psiquiatría. Detalla su papel instrumental en el debate sobre la teoría de los arquetipos y describe el estado actual del arte, incluyendo las respuestas y reacciones a la posición biológica innatista de Stevens. El artículo concluye con una retrospectiva de su carrera en la que se presentan y describen brevemente las principales obras de Stevens.

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This paper will provide a theoretical basis for looking at a dream in the analysis of a client during a calamity. Finding the archetype of the anima is a way of responding to a crisis, in this case to the COVID-19 pandemic period. With all the basic instincts disrupted by a catastrophe, the emergence of the anima, as archetype of life, is there to remind us how to survive and recover. The anima archetype, often representing psychological resilience in ancient myths, shows up in dreams to guide human transformation from the struggle to survive trauma to the art of living a full life.

Cet article fournira un fondement théorique pour l'exploration d'un rêve dans l'analyse d'un client durant un désastre. Trouver l'archétype de l'anima est une manière de répondre à une crise, ici à la période de pandémie. Lorsque que tous les instincts fondamentaux sont perturbés par la catastrophe, l'émergence de l'anima en tant qu'archétype de la vie vient nous rappeler comment survivre et se remettre. L'archétype de l'anima, qui représente souvent la résilience psychologique dans les mythes anciens, apparait dans les rêves pour guider la transformation humaine dans la lutte pour survivre au traumatisme et pour aller vers l'art de vivre une vie pleine.

Este artículo ofrece una base teórica para observar un sueño en el análisis de un cliente durante una calamidad. Encontrar el arquetipo del ánima es una forma de responder a una crisis, en este caso al periodo pandémico. Con todos los instintos básicos perturbados por una catástrofe, la aparición del ánima como arquetipo de la vida está ahí para recordarnos cómo sobrevivir y recuperarnos. El arquetipo del ánima, que a menudo representa la resiliencia psicológica en los mitos antiguos, aparece en los sueños para guiar la transformación humana en la lucha por sobrevivir al trauma hacia el arte de vivir una vida plena.

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Since Jung's death in 1961, scholars have attempted to integrate growing biological science data into Jungian concepts such as the collective unconscious, instincts and the archetypes. This enterprise has been challenging due to persistent false dichotomies of gene and environment occasionally arising. Recent works by Roesler (2022a, 2022b) for example, have raised objections to the biological theory of archetypes, but the objections are plagued by such dichotomies. The concept of phenotypic plasticity, however, helps to both avoid this problem as well as bridge the gap between competing theories into a more integrated model with solid biological foundations.

Depuis la mort de Jung en 1961, les chercheurs ont tenté d'intégrer les données nouvelles de la biologie avec les concepts Jungiens tels que l'inconscient collectif, les instincts et les archétypes. Cette initiative a rencontré des difficultés car des dichotomies fausses mais tenaces sur le sujet des gènes et de l'environnement se manifestaient. Les travaux récents de Roesler (2022a, 2022b) par exemple ont exprimé des objections à la théorie biologique des archétypes. Cependant ces objections sont biaisées par les dichotomies mentionnées. Le concept de plasticité phénotypique, cependant, aide à la fois à éviter ce problème et à former une passerelle entre des théories rivales et un modèle mieux intégré et doté de solides fondements biologiques.

Desde la muerte de Jung en 1961, académicos han intentado integrar data creciente de las ciencias biológicas a conceptos Junguianos como inconsciente colectivo, instintos y arquetipos. Esta empresa ha sido desafiada debido al surgimiento ocasional de persistentes falsas dicotomías entre genes y medio ambiente. Trabajos recientes de Roesler (2022a, 2022b), por ejemplo, han planteado objeciones a la teoría biológica del arquetipo, pero las objeciones se encuentran afectadas por semejantes dicotomías. El concepto de plasticidad fenotípica, sin embargo, ayuda a evitar este problema, así como a subsanar la brecha entre teorías contrapuestas, hacia un modelo más integrado con fundamentos biógicos sólidos.

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Using a duoethnological approach, supported by Jung's theory of archetypes and the layered objective psyche, the paper demonstrates how a duoethnological encounter can lead to new formulations of archetypal theory that challenge attitudes to diversity. The paper arises from the authors' desire to explore the shame and pain of colonialism, initially in a diversity workshop and later by way of duoethnological dialogue, using transcripts of recorded conversation between the authors as well as email exchange. Notions of a colonizer archetype and ethnic shadow are presented and elaborated. The six conceptualized themes in relation to the exploration of colonialism in the cultural layer of the objective psyche are as follows: (1) Belonging, (2) The layered psyche and our understanding of difference, (3) Facing the ethnic shadow, (4) The colonizing archetype in the consulting room, (5) The exploration of colonial structures in the psyche and, lastly, (6) Valuing emancipatory encounter. These themes support an argument for the praxis of societal and internal encounters in order to raise the colonizer archetype and split off shadow material to consciousness, in the hope of bringing about a personal and cultural shift away from oppression.

Utilisant une approche duoethnologique, soutenue par la théorie de Jung sur les archétypes et la psyché objective à plusieurs niveaux, l'article montre comment une rencontre duoethnologique peut aboutir à de nouvelles formulations de la théorie archétypale, qui mettent au défi les attitudes concernant la diversité. L'article provient du désir des auteurs d'explorer la honte et la souffrance du colonialisme, initialement dans le contexte d'un atelier sur la diversité et ensuite par le biais d'un dialogue duoethnologique. Ce dialogue utilise les transcriptions de conversations entre les auteurs ainsi que leurs échanges par mail. Les notions d'archétype du colonisateur et d'ombre ethnique sont exposées et détaillées. Les six thèmes conceptualisés en lien avec l'exploration du colonialisme dans la couche culturelle de la psyché objective sont les suivants: 1) l'appartenance; 2) la psyché à plusieurs niveaux et notre compréhension de la différence; 3) la confrontation avec l'ombre ethnique; 4) l'archétype colonisateur dans la salle de consultation; 5) l'examen des structures coloniales dans la psyché; 6) la valorisation de la rencontre émancipatrice. Ces thèmes soutiennent une argumentation pour la pratique de rencontres sociétales et internes afin de faire remonter à la conscience l'archétype colonisateur et le matériel clivé en lien avec l'ombre, dans l'espoir de promouvoir un changement personnel et culturel qui nous éloigne de l'oppression.

Utilizando un abordaje duo-etnográfico, y apoyándose en la teoría de Jung sobre los arquetipos y la dimensión de la psique objetiva, el presente ensayo demuestra como un encuentro duo-etnográfico puede conducir a una nueva formulación de la teoría arquetipal desafiando actitudesacerca de la diversidad. El trabajo emerge a partir del deseo de los autores de explorar la verguenza y el dolor del colonialismo, inicialmente en un taller de diversidad y posteriormente a través de un diálogo duo-etnográfico, utilizando transcripciones de conversaciones grabadas entre los autores así como de intercambios de correo electrónico. Se presentan y elaboran nociones acerca de un arquetipo colonizador y de una ética en sombra. Los seis temas conceptualizados en relación a la exploración del colonialismo en la dimensión cultural de la psique objetiva son los siguientes: (1) pertenencia; (2) la multidimensionalidad psíquica y nuestra comprensión de la diferencia; (3) confrontar una ética en sombra; (4) el arquetipo colonizador en el consultorio; (5) la exploración de estructuras coloniales en la psique; (6) valoración del encuentro emancipador. Estos temas ofrecen sustento a un argumento acerca de la práctica de encuentros interiores y sociales para hacer consciente el arquetipo colonizador y material inconsciente disociado, con la esperanza de posibilitar un cambio liberador de la opresión personal y cultural.

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This paper focuses on eco-anxiety, an over-arching term used to describe anxiety caused by the climate crisis and the impacts of environmental contamination, environmental disasters, species extinctions and ecological system degradation. A brief literature review of eco-anxiety is provided from both psychoanalytic and Jungian perspectives which includes a discussion of Jung's view of our split with nature, displacement anxiety, precarity, climate change denial, and anticipatory anxiety. The author draws on his own theory of what he calls the Nature archetype to explicate the psychological changes brought about by our environmental crisis that cause increased anxiety, depression, PTSD and which, sometimes, lead to suicide. Two clinical vignettes are provided. The first shows how eco-complexes cluster around and interweave with generalized anxiety disorder, and the way in which eco-anxiety can be incorporated into a fusional complex that draws the analyst into a fusional field experienced as a state of connection and disconnection over both personal and collective material. The second vignette illustrates the way in which eco-complexes, eco-anxiety and environmental issues are interwoven with an early childhood abuse history.

Nous sommes face à une menace concernant la planète du fait des ravages de la crise globale du climat et de l'externalisation de nos déchets dans l'environnement, comme le montrent la mauvaise qualité de l'air, la hausse de la température et de l'acidité de l'eau, les schémas climatiques destructeurs, les extinctions sans précédent d'espèces, et un point de bascule qui n'arrête pas de se rapprocher où les changements environnementaux deviennent irréversibles. Psychologiquement, ces changements produisent une anxiété accrue, de la dépression, des PTSD (trouble de stress post-traumatique) et des suicides. Cet article se concentre sur l'éco-anxiété, un terme fondamental pour décrire l'anxiété provoquée par la crise du climat, les impacts de la contamination de l'environnement, les catastrophes environnementales et la dégradation du système écologique. Ceci provoquant une instabilité socioéconomique, de la précarité, de l'instabilité ontologique, et la peur d'un effondrement planétaire. Je m'appuie sur la documentation sur l'éco-anxiété, qui contient une discussion sur la précarité, le déni du changement climatique et l'angoisse d'anticipation. L'article contient deux vignettes cliniques. La première montre comment les éco-complexes se tissent autour et s'entremêlent avec un trouble anxieux généralisé. Elle montre également comment l'éco-anxiété est incorporée dans un complexe fusionnel qui attire l'analyste dans un champ fusionnel dans lequel il y a un état de connexion et de déconnexion à la fois sur le matériel personnel et le matériel collectif. La seconde vignette illustre comment les éco-complexes, l'éco-anxiété et les questions environnementales sont entremêlées avec une histoire infantile d'abus.

Enfrentamos una amenaza significativa al planeta a causa de los estragos producidos por la crisis climática global y la externalización de nuestros residuos en el medio ambiente, como lo demuestra la pobre calidad del aire, el incremento de temperatura y acidez del mar, los patrones climáticos destructivos, las extinciones de especies sin precedentes, y un cada vez más cercano punto de inflexión donde los cambios ambientales están deviniendo irreversibles. Psicológicamente, estos cambios causan ansiedad creciente, depresión, PTSD, y suicidio. El presente trabajo se focaliza en la eco-ansiedad, un término extensivo que describe la ansiedad causada por la crisis climática, los impactos de la contaminación ambiental, los desastres ambientales y la degradación del sistema ecológico, los cuales resultan en una inestabilidad socioeconómica, precariedad, inestabilidad ontológica, y un miedo a un colapso planetario. Me baso en la literatura sobre eco-ansiedad incluyendo una discusión sobre precariedad, la negación del cambio climático y la ansiedad anticipatoria. Se describen dos viñetas clínicas. La primera muestra como los eco-complejos se agrupan alrededor y entretejiéndose con el trastorno de ansiedad generalizada, y cómo la eco-ansiedad es incorporada en un complejo fusional que conduce al analista a un campo fusional en el cual hay un estado de conexión y desconexión de material tanto personal como colectivo. La segunda viñeta ilustra como los eco-complejos, la eco-ansiedad y los temas medio ambientales se entretejen con una historia temprana de abuso infantil.

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The birth of a new sibling can create a state of inner chaos for the first born. Conflict, aggression and regression often occur as the replaced child adjusts to his loss of exclusivity. This paper describes a short analytic sandplay case of a 5-year-old boy manifesting anger and anxiety as the birth of his new sibling approached. Throughout this individuation process, a fluid back and forth movement occurred from regression to progression, and from deintegration to reintegration (Fordham 1988), as he advanced from the regressed Uroboric phase of development, forward to the age-appropriate phase of the Patriarche (Neumann 1990). As he grieved the loss of his exclusive status, Roy worked with his aggressive feelings towards his mother and the new baby, as well as with his feelings of despair. This process developed in the context of a positive maternal transference which allowed for both moments of deep resonance, states of participation mystique, and moments of projected rage and aggression towards the 'abandoning mother'. His work in analysis resulted in an opening of the ego-Self axis, a solidifying of the depressive position, and a movement forward in development. At the end of treatment, an initiatory process into the realm of the 'Father' was activated. Roy's symptoms had diminished and he was ready to leave the regressive pull of the Great Mother and move out into the world of peers, with a strengthened ego and an expanded sense of self.

La naissance d'un petit frère ou d'une petite sœur peut générer un état de chaos intérieur pour le premier de la fratrie. Alors que l'enfant remplacé s'ajuste à la perte de l'exclusivité, des conflits, de l'agressivité et une régression peuvent se produire. Cet article décrit un court cas de thérapie analytique par le jeu de sable avec un petit garçon de cinq ans qui montrait de la colère et de l'angoisse alors que la naissance du prochain enfant se rapprochait. Au cours de ce processus d'individuation, un mouvement fluide de flux et de reflux se produisit de la régression à la progression, et de la dé-intégration à la ré-intégration (Fordham 1985) alors qu'il avançait de la phase ouroborique régressée du développement vers la phase en relation avec son âge et dite « du Patriarche ¼ (Neumann 1990). Alors qu'il faisait le deuil de son statut d'exclusivité, Roy travailla ses sentiments agressifs envers sa mère et le nouveau bébé ainsi que ses sentiments de désespoir. Ce processus se produisit dans le contexte d'un transfert maternel positif qui rendit possible des moments de profonde résonnance, des états de participation mystique, ainsi que des moments de rage et d'agressivité projetée envers « la mère qui abandonne ¼. Son travail d'analyse aboutit à une ouverture de l'axe moi-Soi, une consolidation de la position dépressive et un mouvement en avant dans son développement. A la fin du traitement, le commencement d'un processus dans le domaine du « Père ¼ fut activé. Les symptômes de Roy décrurent et il fut capable de lâcher l'emprise de la Grande Mère et d'avancer vers le monde de ses pairs, avec un Moi renforcé et un sentiment de soi plus large.

El nacimiento de un hermano puede crear un estado de caos interno para el primer hijo. Conflicto, agresión y regresión suceden a menudo a medida que el niño reemplazado se adapta a su falta de exclusividad. El presente trabajo describe un corto caso analítico de Juego con Arena, de un niño de cinco años que manifestaba enojo y ansiedad a medida que se aproximaba el nacimiento de su nuevo hermano. A través de su proceso de individuación, ocurrió un fluido movimiento de ir y venir desde la regresión hacia la progresión, y desde la deintegración hacia la integración (Fordham 1985), a medida que avanzaba desde una fase del desarrollo urobórica regresiva, a una fase Patriarcal adecuada a su edad (Neumann 1990). A medida que duelaba la pérdida de su estatus exclusivo, Roy trabajó con sus sentimientos agresivos hacia la madre y nuevo hermano, así como también con su sentimiento de desesperación. Este proceso se desarrolló en el contexto de una transferencia materna positiva, la cual posibilitó estados de profunda resonancia, estados de participation mystique, y momentos de ira y agresión proyectadas en la 'madre abandónica'. Su trabajo en análisis resultó en una apertura del eje ego-Self, una consolidación de la posición depresiva, y en un movimiento hacia adelante en su desarrollo. Hacia el final del tratamiento, se activó un proceso de iniciación en la dimensión del 'Padre'. Los síntomas de Roy decrecieron y estuvo listo para dejar la fuerza de atracción de la Gran Madre y moverse hacia el mundo de los pares, con un ego fortalecido y un sentido expandido del self.

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In times of crisis, prophets tend to emerge in different realms including that of religion. This paper undertakes a Jungian analysis of the phenomenon presented between spiritual leader Osho and his disciples in the 1970s and 1980s, as an example of the risks entailed in the type of group process where leader and followers inadvertently identify with the collective archetypes of prophet and follower. Psychosocial situations that predispose the appearance of prophets are analysed, and cases of collective suicides in recent decades are recalled. The paper also highlights the intervention of another psychological phenomenon: the conflict between the ethics of individuals versus that of groups, since large groups produce a decrease in responsibility and individual ethics.

Dans les périodes de crise, des prophètes ont tendance à faire leur apparition dans différents domaines, dont celui de la religion. Cet article entreprend une analyse Jungienne du phénomène que présentent le leader spirituel Osho et ses disciples dans les années 70 et 80, en tant qu'exemple des risques inhérents à ce genre de processus de groupe dans lequel leader et adeptes s'identifient par inadvertance aux archétypes collectifs de prophète et d'adepte. L'article analyse des situations psychosociales qui prédisposent à l'apparition de prophètes, et revisite des cas de suicides collectifs dans les décennies récentes. L'article souligne aussi l'intervention d'un autre phénomène psychologique: le conflit qui oppose l'éthique des individus à l'éthique des groupes, puisque les grands groupes produisent une diminution de responsabilité et d'éthique individuelle.

En tiempo de crisis, los profetas tienden a emerger en ámbitos diversos, incluyendo también el de la religión. El presente trabajo desarrolla un análisis Junguiano del fenómeno ocurrido entre el líder espiritual Osho y sus discípulos en las décadas del 70 y 80, como ejemplo del riesgo que conllevan ciertos procesos en un grupo en el cual líder y seguidores se identifican inadvertidamente con los arquetipos de profeta y seguidor del inconsciente colectivo. Se analizan situaciones psicosociales que predisponen la aparición de profetas, y se recuerdan casos de suicidios colectivos de las décadas recientes. El trabajo destaca también la intervención de otro fenómeno psicológico: el conflicto entre la ética del individuo versus la del grupo, debido a que grupos extensos producen una disminución de la responsabilidad y de la ética individual.

Em tempos de crise, os profetas tendem a surgir em diferentes reinos, incluindo o da religião. Este artigo empreende uma análise junguiana do fenômeno apresentado entre o líder espiritual Osho e seus discípulos nas décadas de 1970 e 1980, como um exemplo dos riscos envolvidos no tipo de processo grupal em que líder e seguidores se identificam inadvertidamente com os arquétipos coletivos de profeta e seguidor. Situações psicossociais que predispõem ao aparecimento de profetas são analisadas, e casos de suicídios coletivos nas últimas décadas são lembrados. O artigo também destaca a intervenção de outro fenômeno psicológico: o conflito entre a ética dos indivíduos versus a dos grupos, já que grandes grupos produzem uma diminuição na responsabilidade e na ética individual.

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In this paper we address the question of epigenetics by evidencing some mechanisms related to gene expression, which, we understand, can in a way be used as metaphors for movements occurring during the psychotherapeutic process. The possibility of a dialogue between epigenetics and analytical psychology begins with the hereditary and archetypal question and takes shape in the dimension of the analytical encounter. Through the Jungian attitude model, we propose a way of moving between the two sciences. This paper provides a brief review of the concept of archetype, covering recent publications. It then describes the main mechanisms of epigenetics and, finally, addresses the analytical process and presents the authors' proposal to consider the archetypal expression in the light of epigenetics.

Dans cet article nous étudions la question de l'épigénétique en montrant quelques mécanismes en lien avec l'expression d'un gène. Nous pensons que, d'une certaine manière, ces mécanismes peuvent être utilisés en tant que métaphores des mouvements qui se produisent durant le processus thérapeutique. La possibilité d'un dialogue entre l'épigénétique et la psychologie analytique commence par la question héréditaire et archétypale, et prend forme dans la dimension de la rencontre analytique. A travers le modèle de l'attitude Jungienne nous proposons une manière de circuler d'une science à l'autre. Cet article offre un bref examen du concept d'archétype, couvrant les publications récentes. Il décrit ensuite les mécanismes principaux de l'épigénétique et s'occupe finalement du processus analytique en présentant la proposition de l'auteur qui est de considérer l'expression archétypale à la lumière de l'épigénétique.

En este trabajo abordamos el tema de la epigenética al evidenciar algunos mecanismos relacionados con la expresión genética, la cual puede ser utilizada como metáforas para los movimientos que suceden durante el proceso terapéutico. La posibilidad de un diálogo entre epigenética y psicología analítica comienza con la pregunta sobre la herencia y el arquetipo y toma forma en la dimensión del encuentro analítico. A través del modelo de actitud analítica, proponemos una forma de movimiento entre dos ciencias. El presente trabajo ofrece una breve revisión del concepto de arquetipo, abarcando publicaciones recientes. Luego describe los mecanismos principales de la epigenética y finalmente, aborda el proceso analítico y presenta la propuesta de las autoras de considerar la expresión arquetípica a la luz de la epigenética.

Neste artigo, abordamos a questão da epigenética evidenciando alguns mecanismos relacionados à expressão gênica, que, entendemos, podem de certa forma ser usados como metáforas para movimentos que ocorrem durante o processo terapêutico. A possibilidade de um diálogo entre epigenética e psicologia analítica começa com a questão hereditária e arquetípica e toma forma na dimensão do encontro analítico. Através do modelo de atitude junguiana, propomos uma maneira de nos mover entre duas ciências. Este artigo fornece uma breve revisão do conceito de arquétipo, abrangendo publicações recentes. Em seguida, descreve os principais mecanismos da epigenética e, finalmente, aborda o processo analítico e apresenta a proposta do autor de considerar a expressão arquetípica à luz da epigenética.

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Consumerism favours the culture of the disposable, excessive extroversion, and superficiality. Data manipulation, the shadow of information technology, harms individual and collective lives. In a world filled with prejudice, intolerance, violence and social inequality, nature is neglected putting our survival at risk. The lack of appreciation for subjectivity and self-knowledge and the demand for greater performance foster physical and emotional problems expressed through anxiety, depression, anguish and burnout. It is thus urgent to develop a pattern of consciousness that allows us to overcome polarization and cope with the opposites by the means of dialogue and an appreciation of the dialectical and symmetrical relationship between the polarities. Carlos Byington, in his symbolic psychology, named this the archetypal pattern of alterity, and considered it the basis of solidarity, respect for difference, democracy and sustainability.

Le consumérisme favorise une culture du jetable, une extraversion excessive, et la superficialité. La manipulation de l'information, l'ombre de la technologie de l'information, font du tort aux vies individuelles et collectives. Dans un monde rempli de préjugés, d'intolérance, de violence, d'inégalité sociale, la nature est victime de négligence, et ceci met en péril notre survie. Le manque de reconnaissance de la subjectivité et de la connaissance de soi ainsi que l'exigence d'une performance plus grande nourrissent l'apparition de problèmes physiques et émotionnels qui s'expriment par de l'angoisse, de la dépression, de la douleur et de l'épuisement (burnout). Ainsi il est urgent de construire un schéma de conscience qui nous permette de surmonter la polarisation et de nous débrouiller des opposés par le moyen du dialogue et d'une revalorisation de la relation dialectique et symétrique entre les polarités. Carlos Byington, dans sa psychologie symbolique, a appelé ceci le schéma archétypal de l'altérité, et considère ceci comme le fondement de la solidarité, du respect de la différence, de la démocratie, et de la durabilité.

El consumismo favorece la cultura del descarte, de la extroversión excesiva y la superficialidad. La manipulación de datos, la sombra de la información tecnológica daña las vidas individuales y colectivas. En un mundo lleno de prejuicios, intolerancia, violencia, desigualdad social, se descuida la naturaleza, poniendo en riesgo nuestra sobrevivencia. La falta de apreciación por la subjetividad y el autoconocimiento y la demanda de mejor rendimiento propician los problemas emocionales a través de la ansiedad, depresión, angustia y el agotamiento. Es, por lo tanto, urgente desarrollar una forma de consciencia que posibilite superar la polarización y hacer frente a los opuestos a través del diálogo y la apreciación por una relación dialéctica y simétrica de las polaridades. Carlos Byington, en su psicología simbólica, lo denominó patrón arquetípico de la alteridad y lo consideró la base de la solidaridad, respeto por la diferencia, democracia y sustentabilidad.

O consumismo favorece a cultura do descartável, da extroversão excessiva e da superficialidade. A manipulação de dados, a sombra da tecnologia da informação, prejudica vidas individuais e coletivas. Em um mundo cheio de preconceito, intolerância, violência, desigualdade social, a natureza é negligenciada, colocando nossa sobrevivência em risco. A falta de valorização da subjetividade e do autoconhecimento e a demanda por maior desempenho promovem problemas físicos e emocionais expressos por ansiedade, depressão, angústia e burnout. Portanto, é urgente desenvolver um padrão de consciência que nos permita superar a polarização e lidar com os opostos por meio do diálogo e da relação dialética e simétrica entre as polaridades. Carlos Byington, em sua psicologia simbólica, denominou-o padrão arquetípico de alteridade e considerou-o a base da solidariedade, do respeito à diferença, da democracia e da sustentabilidade.

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Epigenetics is the study of how signals from the environment can change gene expression through the creation of molecules and chemical bonds that can last a lifetime and, therefore, determine the phenotype (the characteristics of the individual resulting from the interaction of their genotype [genes] with their environment). Research in this field began at McGill University, Canada, where it was observed that rats' mothers who were more nurturing raised more resilient pups. Since then, many studies have been carried out with animals and humans, showing the link between epigenetic changes and the experience of the great mother archetype - with potential consequences for the emotional life of the individual and for society.

L'épigénétique est l'étude de comment les signaux provenant de l'environnement peuvent changer l'expression des gènes, par la création de molécules et de liens chimiques qui peuvent durer toute la vie et qui, de ce fait, déterminent le phénotype. La recherche dans ce domaine a commencé à l'université McGill au Canada: il y a été observé que les mères de rats plus maternelles élevaient des jeunes plus résilients. Depuis, de nombreuses études ont été menées avec des animaux et des humains, montrant le lien entre les changements épigénétiques et l'expérience de l'archétype de la grande mère, avec des conséquences potentielles pour la vie émotionnelle de l'individu et pour la société.

La epigenética es el estudio de cómo señales del medio ambiente pueden modificar la expresión genética, a través de la creación de moléculas y enlaces químicos que pueden durar toda la vida y, por lo tanto, determinar el fenotipo. Las investigaciones en este campo comenzaron en la Universidad McGill, en Canadá, donde fue observado que las madres de ratas que fueron más nutricias criaban crías más resilientes. Desde entonces, se han llevado a cabo muchos estudios con animales y humanos, mostrando el vínculo entre los cambios epigenéticos y la experiencia del arquetipo de la Gran Madre - con consecuencias potenciales para la vida emocional del individuo y de la sociedad.

A epigenética é o estudo de como o ambiente pode interferir na expressão gênica, através de moléculas e ligações químicas que podem durar por toda a vida e, portanto, determinar o fenótipo. Todas as pesquisas começaram na universidade McGill, onde observou-se que ratas mais cuidadosas, maior comportamento de limpar e lamber os filhotes, acabavam por desenvolver filhotes com mais resiliência. Desde então muitas pesquisas foram realizadas com animais e seres humanos evidenciando a ligação entre epigenética e a experiência dentro do arquétipo da grande mãe e suas potenciais consequências para com os aspectos emocionais do indivíduo e da sociedade.

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RESUMEN

Already in 1912, Sabina Spielrein addressed the transforming and antagonistic movements of life that appear from conception in her work 'Destruction as the cause of coming into being'. Her writings form a bridge between Freud and Jung, as they establish the relationship between biological experiences and archetypes. In 1974 Lloyd deMause examined the intrinsic link between primary relational experiences, brain development and the system of beliefs and values of the Sapiens species. He outlined the parallel between the transformation of child education and cultural evolution. Reflecting this theoretical approach, in child psychotherapy we have the peculiar opportunity of resorting to experiences during pregnancy and birth, to gain a deeper understanding of self-expressions in spontaneous drawings, dreams and sand scenes.

Déjà en 1912, dans son article « La Destruction comme cause du devenir ¼, Sabina Spielrein s'intéressa aux mouvements de vie antagonistes et transformateurs qui apparaissent dès la conception. Ses écrits forment un pont entre Freud et Jung, parce qu'ils établissent la relation entre les expériences biologiques et les archétypes. En 1974 Lloyd deMause étudia le lien intrinsèque entre les premières expériences relationnelles, le développement du cerveau et le système de croyances et de valeurs de l'espèce Sapiens. Il souligna le parallèle entre la transformation de l'éducation de l'enfant et l'évolution culturelle. Reflétant cette approche théorique, nous trouvons dans la psychothérapie d'enfants l'étrange opportunité de recourir aux expériences de la grossesse et la naissance, pour obtenir une compréhension plus profonde des expressions de soi dans les dessins spontanés, les rêves et les scènes de thérapie par le jeu de sable.

Ya en 1912, desde el comienzo de su trabajo 'La destrucción como origen del devenir', Sabrina Spielrein abordó los movimientos antagónicos y transformadores de vida. Sus escritos forman un puente entre Freud y Jung, al establecer una relación entre experiencias biológicas y arquetipos. En 1974 Lloyd deMause examinó el vínculo intrínseco entre las experiencias relacionales tempranas, desarrollo cerebral y el sistema de creencias y valores de la especie Sapiens. Delineó el paralelismo entre la transformación de la educación infantil y la evolución cultural. A partir de este abordaje teórico en psicoterapia infantil, tenemos la peculiar oportunidad de acceder, a través de la auto expresión en dibujos espontáneos, sueños y escenas en la arena, a experiencias sucedidas durante el embarazo y el nacimiento, para ganar una comprensión más profunda.

Já em 1912, Sabina Spielrein abordou os movimentos transformadores e antagônicos da vida que aparecem desde a concepção em sua obra 'Destruição como causa do surgimento'. Seus escritos formam uma ponte entre Freud e Jung, à medida que estabelecem a relação entre experiências biológicas e arquétipos. Em 1974, Lloyd deMause examinou a ligação intrínseca entre experiências relacionais primárias, desenvolvimento cerebral e o sistema de crenças e valores das espécies Sapiens. Ele delineou o paralelo entre a transformação da educação infantil e a evolução cultural. Refletindo essa abordagem teórica, na psicoterapia infantil temos a oportunidade peculiar de recorrer a experiências durante a gravidez e o parto, para obter uma compreensão mais profunda das autoexpressões em desenhos espontâneos, sonhos e cenas de areia.

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The continuing dialogue within analytical psychology regarding the relationship to Jung's "collective unconscious" and biological research calls for a more sophisticated treatment of terminology that is consilient with modern neurogenetics. This essay explores how fully understanding the way genome and environment interact can help us parse out clinical material, enabling us to judge what expressions are repeats of early experiences vs. what are innately driven re-organizations of experience.

Le dialogue qui se poursuit dans la psychologie analytique au sujet de la relation entre 'l'inconscient collectif' de Jung et la recherche en biologie appelle à un traitement plus sophistiqué de la terminologie qui soit consilient avec la neurogénétique moderne. Cet article explore comment une pleine compréhension de la manière dont le génome et l'environnement interagissent peut nous aider à analyser le matériel clinique, nous rendant capables de juger quelles expressions sont des répétitions d'expériences précoces et lesquelles sont par contre des réorganisations de l'expérience résultant de l'inné.

El diálogo continuo, al interior de la psicología analítica, acerca de la relación del inconsciente colectivo de Jung y la investigación biológica demanda un tratamiento más sofisticado de la terminología, concordante con la neurogenética moderna. El presente ensayo explora como la plena comprensión del modo en que el genoma y el entorno interactúan puede ayudarnos a analizar el material clínico, permitiéndonos juzgar que expresiones son repeticiones de experiencias tempranas y cuales son reorganizaciones de la experiencia motivadas de manera innata.

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The issue of madness, always present in the hot-tempered gods - Ares, Aphrodite, and Dionysus - has to do with what the ancient Greeks referred to as alterity. It was the Greeks who 'invented' this notion. What is otherness? It is, simply said, the extensive category of the Other. Let us examine a few aspects of the way this category is presented in mythical thinking in order to understand its place in psychology and madness. Alterity has to do with the Other, who is outside or inside me; ipseity is the possibility of remaining the same. This recognition has political, historical, ethical and, of course, psychological implications. And yet, it is archetypal, because that is where, as we will see, the issues of the sibling archetype fall. The sibling, as a primordial image in the soul, is present in the psychological evolution of each individual and each culture, and its influence inevitably projects itself into the history and construction of our connections with friends, companions, partners, associates, and colleagues - i.e. with all others, before confirmation is established in the soul that madness is other people.

Le sujet de la folie, toujours présent chez les dieux impétueux - Arès, Aphrodite, et Dionysos - est en lien avec ce que les Grecs anciens ont appelé l'altérité. Ce sont les Grecs qui ont « inventé ¼ cette notion. Qu'est-ce que l'altérité? Pour le dire simplement c'est la vaste catégorie de l'Autre. Examinons quelques aspects de la manière dont cette catégorie est montrée dans la pensée mythique, afin de comprendre sa place dans la psychologie et la folie. L'altérité a à voir avec l'Autre, qui est à l'extérieur ou à l'intérieur de moi. L'ipséité est la possibilité de rester le même. Cette prise de conscience a des conséquences politiques, historiques, éthiques et bien sûr psychologiques. Et pourtant, il s'agit de quelque chose d'archétypal, parce que c'est là que, comme nous le verrons, les questions de l'archétype de la sœur ou du frère se présentent. La sœur/le frère est une image primordiale de l'âme, elle est présente dans l'évolution psychologique de chacun et dans chaque culture. Son influence se projette inévitablement sur l'histoire et la construction de nos liens avec les amis, les compagnons, les conjoints, les associés et les collègues, c'est à dire avec tous les autres, avant que s'établisse dans l'âme la confirmation que la folie c'est les autres.

El tema de la locura, siempre presente en los dioses y diosas temperamentales - Ares, Afrodita y Dionisos - tiene que ver con lo que los griegos antiguos refieren como alteridad. Fueron los griegos quienes 'inventaron' esta noción. ¿Qué es la otredad? Es, dicho simplemente, la categoría extensiva de lo Otro. Examinamos algunos aspectos del modo en que esta categoría es presentada en el pensamiento mítico para poder comprender su lugar en la psicología y la locura. Alteridad tiene que ver con la Otredad, que está afuera o dentro mío; ipseidad es la posibilidad de permanecer lo mismo. Este reconocimiento tiene implicancias políticas, históricas, éticas y por supuesto, psicológicas. Y todavía, es arquetípica, porque es allí donde se encuentran las cuestiones vinculadas al arquetipo fraterno. El hermano, como imagen primordial en el alma, está presente en la evolución psicológica de cada individuo y de cada cultura, y su influencia inevitablemente se proyecta en la historia y construcción de nuestras conexiones con amigos, compañeras, parejas, asociados y colegas - i.e. con todos los otros, antes que en el alma se establezca la confirmación de que la locura es otra persona.

A questão da loucura, sempre presente nos deuses de temperamento quente - Ares, Afrodite e Dionísio - tem a ver com o que os gregos antigos chamavam de alteridade. Foram os gregos que "inventaram" essa noção. O que é alteridade? É, simplesmente dito, a extensa categoria do Outro. Examinemos alguns aspectos da forma como essa categoria é apresentada no pensamento mítico para entender seu lugar na psicologia e na loucura. Alteridade tem a ver com o Outro, que está fora ou dentro de mim; ipseidade é a possibilidade de permanecer o mesmo. Esse reconhecimento tem implicações políticas, históricas, éticas e, é claro, psicológicas. E, no entanto, é arquetípico, porque é aí que, como veremos, as questões do arquétipo irmão incidem. O irmão, como uma imagem primordial na alma, está presente na evolução psicológica de cada indivíduo e de cada cultura, e sua influência inevitavelmente se projeta na história e construção de nossas conexões com amigos, companheiros, parceiros, associados e colegas - ou seja, com todos os outros, antes que a confirmação seja estabelecida na alma de que a loucura é outra pessoa.

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Starting with the current pandemic, a potent symbol of death for all, the author explores the need to transform our vision of, and position in, the world. The author describes the world in which we live in terms of accelerated transformation and extreme imbalance: environmental suicide, consumerism, environmental pollution, global warming and intense polarization brought about by techno-populism. She reflects on the enantiodromia of our current times in which the focus has shifted from extreme spirituality to the opposite extreme of materialism. She returns to the concepts of the psychoid archetype and unus mundus, and analogous concepts in quantum physics, examining the need to review the polarities of psyche and matter in the search for a new synthesis. The author then concludes by highlighting the importance of consciousness in the elaboration and construction of a new way of being in the world.

Prenant pour point de départ la pandémie actuelle - un puissant symbole de mort pour chacun - l'auteur explore le besoin de transformer notre vision du monde et notre position dans le monde. L'auteur décrit le monde dans lequel nous vivons en termes de transformation accélérée et de déséquilibre extrême: suicide environnemental, consumérisme, pollution environnementale, réchauffement climatique et polarisation intense, conséquence du techno-populisme. Elle réfléchit à l'énantiodromie de notre époque dans laquelle l'accent a glissé d'une spiritualité extrême à l'extrême opposé avec le matérialisme. Elle revient au concept de l'archétype du psychoïde et d'unus mundus, et à des concepts analogues en physique quantique, examinant le besoin de reconsidérer les polarités de la psyché et de la matière dans la recherche d'une synthèse nouvelle. L'auteur conclut ensuite en soulignant l'importance de la conscience dans l'élaboration et la construction d'une nouvelle manière d'être dans le monde.

Comenzando con la pandemia actual, un símbolo potente de muerte para todos, la autora explora la necesidad de transformar nuestra visión de, y posición en, el mundo. La autora describe el mundo en el cual vivimos en términos de una transformación acelerada y un desbalance extremo: suicidios ambientales, consumismo, contaminación ambiental, calentamiento global e intensa polarización producidos por el tecno-populismo. Ella reflexiona acerca de la enantiodromia de nuestros tiempos actuales, en los cuales el foco ha cambiado desde una espiritualidad extrema al opuesto de un materialismo extremo. Retorna a los conceptos de arquetipo psicoide y unus mundus, y conceptos análogos en la física cuántica, examinando la necesidad de revisar las polaridades de psique y materia en búsqueda de una nueva síntesis. La autora concluye destacando la importancia de la consciencia en la elaboración y construcción de un nuevo modo de estar en el mundo.

Começando com a pandemia atual, um símbolo potente de morte para todos, a autora explora a necessidade de transformar nossa visão e posição no mundo. A autora descreve o mundo em que vivemos em termos de transformação acelerada e desequilíbrio extremo: suicídio ambiental, consumismo, poluição ambiental, aquecimento global e intensa polarização provocada pelo tecnopopulismo. Ela reflete sobre a enantiodromia de nossos tempos atuais, em que o foco mudou da espiritualidade extrema para o extremo oposto do materialismo. Ela retorna aos conceitos do arquétipo psicóide e unus mundus, e conceitos análogos em física quântica, examinando a necessidade de revisar as polaridades psique e matéria em busca de uma nova síntese. A autora conclui então destacando a importância da consciência na elaboração e construção de um novo modo de ser no mundo.

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This paper attempts to read the psychological and emotional impact of the COVID-19 pandemic through the archetypal images contained in patients' dreams. In these dreams, symbols related to the power of nature and to extreme danger are paired with feelings of detachment that seem to point to a traumatic dissociation, due to the archetypal experience that erupts in familiar surroundings. Through the humanization of the ineffable experience, dissociation, which in the beginning of the pandemic showed in high levels of anxiety, panic attacks and depersonalization, can be transformed into the overview needed for the search for meaning. The container for this process of transformation is the analyst, the real, virtual or imagined one, and his or her ability to relate and feel.

Cet article propose une lecture de l'impact psychologique et émotionnel de la pandémie de COVID-19 à travers les images archétypales contenues dans les rêves des patients. Dans ces rêves, des symboles en lien avec la puissance de la nature et le danger extrême sont accompagnés de sentiments de détachement qui semblent indiquer une dissociation traumatique, due à l'expérience archétypale qui fait irruption dans des lieux familiers. Par l'humanisation de cette expérience ineffable, la dissociation - qui se montrait au début de la pandémie par de hauts niveaux d'anxiété, des attaques de panique et de la dépersonnalisation - peut se transformer en capacité à avoir une vue d'ensemble, qui est nécessaire à la quête de sens. Le contenant pour ce processus de transformation est l'analyste, réel, virtuel ou imaginé, et sa capacité à être en lien et à ressentir.

El presente trabajo intenta dar cuenta del impacto emocional y psicológico de la pandemia del COVID-19 a través de las imágenes arquetípicas contenidas en los sueños de los pacientes. En estos sueños, símbolos relacionados al poder de la naturaleza y al peligro extremo se combinan con sentimientos de desapego que parecieran indicar una disociación traumática, debido a la experiencia arquetípica que irrumpe en un contexto familiar. A través de la humanización de la experiencia de lo inefable, la disociación, que en el comienzo de la pandemia se expresó a través de altos grados de ansiedad, ataques de pánico y despersonalización, puede ser transformada en la necesidad de una nueva perspectiva en la búsqueda de sentido. El contenedor para este proceso de transformación es el o la analista, real, virtual o imaginado/a, y su habilidad para relacionarse o sentir.

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This paper examines the Black Lives Matter (BLM) movement in cultural, historical and relational contexts at the intersection of the U.S. Civil Rights movement, U.S. Civil Rights legislation, the Voting Rights Act of 1965 and reforms thereto in the recent U.S. Supreme Court decision of Shelby County v Holder, 570 U.S.529 (2013). The intergenerational relations between the BLM movement and these ongoing movements for civil and human rights is underscored. In the wake of protests about the sadistic murder of George Floyd, an unarmed African American man, by a Caucasian police officer, the BLM movement has been mischaracterized as an affront to law and order by the Trump-led U.S. administration. The mischaracterization was a re-election campaign effort designed to ignite 'white fear', 'white rage' and to defend police brutality and systemic racism. Analytical psychology and the phenomenology of the trickster archetype, as amplified from the African-centric perspective in the Yoruba deity Esu-Elegba, are employed to interrogate partisan obstructionist behaviours that assault multicultural democracy in both contemporary U.S. electoral politics and the political economy. The paper concludes with a brief note on the social activism of Fair Fight Georgia and the integration of its agenda into the BLM movement.

Cet article étudie le mouvement Black Lives Matter (BLM) dans les contextes culturel, historique et relationnel, et le relie au mouvement pour les droits civiques aux Etats-Unis, à la législation des Etats-Unis concernant les droits civiques, au Voting Rights Act de 1965 et aux réformes de cette loi dans la décision récente de la Cour suprême des Etats-Unis dans l'affaire Shelby County v Holder (référence 570 U.S.52) en 2013. L'article souligne la relation intergénérationnelle entre le mouvement BLM et ces mouvements au long cours pour les droits civiques et humains. Au lendemain des manifestations de protestation contre le meurtre sadique de George Floyd, un Afro-américain non armé, par un officier de police de race blanche, le mouvement BLM a été caractérisé de manière erronée par le gouvernement américain mené par Trump comme une insulte à l'ordre public. Cette représentation erronée avait pour but de soutenir la campagne de réélection, en visant à attiser la peur des blancs et à protéger la brutalité de la police et le racisme systémique. Nous utilisons la psychologie analytique et la phénoménologie de l'archétype du Filou, tel qu'il est amplifié dans une perspective africaine dans la déité Yoruba Esu-Elegba, pour interroger les comportements partisans et obstructionnistes qui assaillent la démocratie multiculturelle dans la politique électorale contemporaine aux Etats-Unis ainsi que dans l'économie politique. L'article conclut par des réflexions sur le rétablissement et les réformes des droits électoraux et l'intégration de ce programme dans le mouvement Black Lives Matter.

El presente trabajo estudia el movimiento Black Lives Matter (BLM) en contextos culturales, históricos y relacionales y lo vincula al Movimiento de los Derechos Civiles de Estados Unidos, a la legislación de los Derechos Civiles de Estados Unidos, al Acto por los Derechos al Voto (Voting Rights Act) de 1965 y a las reformas en la decisión de Shelby County v Holder, 570 U.S.52 (2013) de la reciente Suprema Corte de Justicia de Estados Unidos. Se subraya la relación intergeneracional entre el movimiento BLM y la continuidad de estos movimientos por los derechos humanos y civiles. Tras las protestas por el asesinato sádico de George Floyd, un hombre Africano Americano desarmado, a manos de un oficial de la policía, Caucásico, el movimiento BLM ha sido mal caracterizado como una afrenta a la ley y al orden por la administración de los Estados Unidos liderada por Trump. La mala caracterización fue un esfuerzo en la campaña por la reelección, destinado a avivar el miedo del blanco y a defender la brutalidad de la policía y el racismo sistémico. La psicología analítica y la fenomenología del arquetipo del trickster, amplificada desde la perspectiva africana de la deidad Yoruba, Esu-Elegba, son empleadas para interrogar las conductas partidarias obstruccionistas que asaltan a la democracia multicultural tanto en las políticas electorales, como en la política económica en los Estados Unidos. El trabajo concluye con reflexiones acerca de la restauración y de las reformas sobre los derechos al voto y la integración de esta agenda en el movimiento BLM.

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What we are witnessing in the present time in human history, in the 2020's, is a vortex of intersecting pandemics - jolting revelations that are unfolding with a terrific energy and force - so much so that we cannot ignore them or escape them. These include the world-wide pandemics of racism, COVID-19 and climate change. This paper argues that all of these swirling pandemics are manifestations of the archetype of the apocalypse, which is constellating now in a very powerful way. Any one of these phenomena could swallow humanity whole as a species. Together they represent a seemingly overwhelming challenge for us to meet over the next century of life on earth. If humanity cannot meet the challenge of these combined negative forces, it could simply perish. A multi-layered intersecting set of challenges such as this has never yet occurred in human history. We must therefore be very alert to what is going on, and as to how we can consciously mediate these threats, both individually and collectively. It also presents an unprecedented opportunity for humanity to evolve and grow psychologically both individually and collectively, nationally and globally.

Ce dont nous sommes témoins à l'heure actuelle dans l'histoire de l'humanité, dans les années 2020, est un vortex de pandémies qui s'entrecroisent - des révélations choquantes qui se déploient avec une énergie et une force formidables - tellement que l'on ne peut les ignorer ou leur échapper. Cela inclue la pandémie mondiale de racisme, la COVID-19, et le changement climatique. Cet article soutient que toutes ces pandémies tourbillonnantes sont des manifestations de l'archétype de l'apocalypse, qui se constelle en ce moment de manière très puissante. Chacun de ces phénomènes pourrait avaler l'humanité toute entière en tant qu'espèce. Ensembles ils représentent un défi apparemment insurmontable auquel nous avons à faire face durant le siècle à venir de la vie sur terre. Si l'humanité ne peut pas faire face au défi de ces forces négatives combinées, elle pourrait tout simplement périr. Un tel ensemble - de défis qui s'entrecroisent sur plusieurs niveaux - ne s'est encore jamais produit dans l'histoire humaine. Ainsi nous devons être très vigilants à ce qui se passe, et à comment nous pouvons consciemment opérer une médiation de ces menaces, à la fois individuellement et collectivement. Cela représente également une opportunité sans précédent pour que l'humanité évolue et grandisse psychologiquement à la fois individuellement et collectivement, au niveau de la nation et globalement.

Lo que estamos atestiguando en el presente de la historia humana, en el año 2020, es un vórtice de pandemias entrecruzadas - revelaciones que sacuden y se despliegan con tremenda fuerza y energía - tanto que no podemos ignorarlas ni escapar de éstas. Estas incluyen la pandemia mundial del racismo, el COVID-19 y el cambio climático. El presente trabajo argumenta que todas estas turbulentas pandemias son manifestaciones del arquetipo del apocalipsis, el cual se está constelando en la actualidad de manera poderosa. Cualquiera de estos fenómenos podría tragarse a la humanidad entera como especie. Juntas representen un aparentemente abrumador desafío para nosotros, a confrontar durante el próximo siglo de vida en la tierra. Si la humanidad no puede afrontar los desafíos de estas fuerzas negativas combinadas, podría simplemente perecer. Nunca ha ocurrido en la historia humana, una intersección de desafíos como éstos, en múltiples niveles. Tenemos que estar muy alertas respecto a lo que está pasando, y sobre cómo podemos conscientemente mediar estas amenazas, ambas individual y colectivamente. También presenta una oportunidad sin precedentes para que la humanidad pueda evolucionar y crecer psicológicamente, tanto individual, como colectivamente, nacional y globalmente.

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Goodwyn's (2020) paper 'Archetypes and the "Impoverished Genome" argument: updates from evolutionary genetics' continues the ongoing discussion forged in this Journal to do with the bio-genetic, socio-cultural and environmental underpinnings to archetypal experience. Goodwyn's central focus considers the way in which the genome and environment both contribute causally to the development of the collective unconscious across the lifespan, arguing that others in the debate have minimized the genome's contribution. This paper contrasts the research evidence Goodwyn outlines with contemporary gene-environment coaction research within the psychological domain, concluding that the issue may be more one of emphasis by showing that both genome and environment are important in the activation of archetypal imagery. This highlights that 'pre-formationism' (as some kind of automatic archetypal read-out mechanism) and the idea of 'autochthonous revival' of archetypes are suspect concepts, and this needs to be taken into account in clinical work. Furthermore, the central issue as to which is causally more significant in generating archetypal imagery, the genome or the environment, will be examined. Illustrative examples of the importance of environmental input in activating archetypal imagery are presented from Jung's own life experience, alongside a contemporary case, as well as with an historical case of Jung's.

L'article de Goodwyn (2020) « Les Archétypes et le débat sur le 'Génome Appauvri': les avancées récentes de la génétique évolutive ¼ poursuit la discussion ouverte lancée dans ce journal et qui concerne les fondements biogénétiques, socioculturels et environnementaux de l'expérience archétypale. L'axe principal de Goodwyn examine la manière dont le génome et l'environnement contribuent tous deux causalement au développement de l'inconscient collectif tout au long de la vie, argumentant que d'autres interlocuteurs dans ce débat avaient minimisé la contribution du génome. Cet article-ci met en contraste les éléments de la recherche soulignés par Goodwyn avec la recherche actuelle sur la coaction gène-environnement dans le domaine psychologique. La conclusion est qu'il s'agirait plutôt de là où l'on met l'accent, montrant que le génome et l'environnement sont tous deux importants dans l'activation de l'imagerie archétypale. Ceci souligne que le « préformationnisme ¼ (en tant qu'une sorte de mécanisme de lecture archétypale automatique) et l'idée de « renouveau autochtone ¼ des archétypes sont des concepts douteux, et ceci doit être pris en compte dans le travail clinique. De plus, nous examinerons la question centrale duquel est le plus significatif causalement pour générer l'imagerie archétypale, entre le génome et l'environnement. Des exemples venant de l'expérience de vie de Jung sont présentés, qui illustrent l'importance de l'apport de l'environnement pour activer l'imagerie archétypale, ainsi qu'un cas contemporain et un cas historique de Jung.

El argumento del artículo de Goodwyn (2020) 'Arquetipos y el "Genoma Empobrecido": actualizaciones desde la genética evolutiva' continúa el debate en curso forjado en esta revista respecto a los fundamentos bio-genéticos, socio-culturales y ambientales, y la experiencia arquetípica. El foco central de Goodwyn considera el modo en el cual el genoma y el ambiente, ambos contribuyen causalmente al desarrollo del inconsciente colectivo a través de la vida, argumentando que en este debate, otros han minimizado la contribución del genoma. El presente artículo contrasta la evidencia de la investigación descripta por Goodwyn con la investigación contemporánea sobre la coacción gen-ambiente en el ámbito psicológico, concluyendo que el tema puede ser una cuestión de énfasis, al mostrar que ambos genoma y ambiente son importantes en la activación de la imaginería arquetípica. Esto subraya que el 'pre-formacionismo' (como un tipo de mecanismo arquetípico automático) y la idea de 'resurgimiento autóctono' del arquetipo son conceptos sospechosos, y esto necesita ser tenido en cuenta en el trabajo clínico. Además, se examinará el tema central respecto a aquello que es causalmente más significativo en generar imaginería arquetípica, el genoma o el ambiente. Se presentan ejemplos ilustrativos sobre la importancia de estímulos del medio en activar imaginaría arquetípica a partir de la experiencia de vida de Jung, junto a un caso contemporáneo, así como también a partir de un caso histórico de Jung.