RESUMEN

These extraordinary months due to COVID-19 and the Black Lives Matter protests, set as they are against a backdrop of the increasingly worrying climate emergency, have brought fear, anxiety and discord across the globe. But we have also experienced a deepening of our understanding of our connectedness, protests against injustice, expressions of social concern and a demand for change. The concept of the cultural complex as developed by Singer & Kimbles (2004) offers a helpful means of connecting the psychology of the individual psyche and the political phenomena of power relations. Using a small example to illustrate how it might operate at a local level, I suggest that a fundamental shift is taking place raising profound levels of anxiety as we move from the known to the unknown. The bipolar nature of these complexes means the extremes are surfacing bringing fears of the very real possibility of more entrenched attacks on democracy from the far right and the hunkering down behind armed borders. But there is also hope that different ways of living together may be developing from the ground up, ways that are rooted in our sense of interdependence - with each other and our planetary home.

Ces mois extraordinaires du fait de la COVID-19 et des manifestations du mouvement Black Lives Matter - sur un fond d'urgence de plus en plus inquiétante concernant le climat - ont généré de la peur, de l'angoisse et de la discorde dans le monde entier. Mais nous avons également fait l'expérience de l'approfondissement de notre compréhension de notre interdépendance, de manifestations contre l'injustice, d'expressions de sollicitude sociétale et de requête pour du changement. Le concept de complexe culturel tel qu'il apparait chez Kimbles et Singer (2004) offre un moyen utile de relier la psychologie de l'individu et le phénomène politique des relations de pouvoir. Utilisant un petit exemple pour illustrer comment cela fonctionnerait au niveau local, je suggère qu'un glissement fondamental se produit, qui fait venir à la surface des niveaux profonds d'angoisse tandis que nous passons du connu à l'inconnu. La nature bipolaire de ces complexes implique que les extrêmes font surface amenant des peurs liées à la possibilité tout à fait réelle d'attaques plus tenaces de la démocratie de la part de l'extrême droite et d'un retranchement derrière des frontières armées. Mais il existe aussi l'espoir que des manières différentes de vivre ensemble se développent à partir de la base, des manières enracinées dans un sentiment d'interdépendance - les uns envers les autres et envers notre maison planétaire.

Estos meses extraordinarios debido al COVID-19 y a las protestas del movimiento Black Lives Matter, sobre un fondo de preocupación creciente a raíz de la emergencia climática, ha traído miedo, ansiedad y desacuerdos a través del planeta. Pero también hemos experimentado una profundización en nuestra comprensión de nuestra conectividad, protestas contra la injusticia, expresiones de preocupación social y una demanda de cambio. El concepto de complejo cultural desarrollado por Kimbles y Singer (2004) ofrece una vía posible para conectar la psicología de la psique individual y el fenómeno político de las relaciones de poder. Utilizando un pequeño ejemplo para ilustrar como esto podría operar a nivel local, sugiero que está teniendo lugar un cambio fundamental, elevando profundos niveles de ansiedad a medida que nos movemos desde lo conocido a lo desconocido. La naturaleza bipolar de estos complejos significa que los extremos están emergiendo a la superficie, trayendo miedos a la posibilidad real de ataques más consolidados a la democracia desde la extrema derecha, y el acto de refugiarse detrás de fronteras armadas. Pero también hay esperanza de que puedan estar desarrollándose modos diferentes de convivencia desde la base, modos enraizados en nuestro sentido de interdependencia - con cada otro/a y con nuestro hogar planetario.

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This paper discusses raciality and Africanist culture as elements of the analytical clinical experience. The history of American Jungian psychology, and its relationship with the African diaspora, is reviewed with a perspective that seeks to deepen understanding of racism as an aspect of psychoanalytical institutional life. An attempt to separate political activism from the clinical setting is explored with consideration of the necessary intertwining relationship between socialization, racial identity and racism. Diversity and inclusion are becoming cultural signature markers of clinical work with individuals who have oftentimes, within the psychoanalytical clinical setting, been described due to ethnicity, as other. Political activism such as the Black Lives Matter movement stretches consciousness towards an insistence that blackness matters, skin colour matters and the lives of Africanist individuals matter. This paper reflects on cultural racial identity, the influence of politics on the individual, and the effects of these on the analytical relationship.

Cet article étudie la « racialité ¼ et la culture Africaniste en tant qu'éléments de l'expérience clinique analytique. Il étudie l'histoire de la psychologie Jungienne américaine, et sa relation avec la diaspora Africaine, dans le but de chercher à approfondir la compréhension du racisme en tant qu'aspect de la vie psychanalytique institutionnelle. Une tentative pour séparer l'activisme politique du cadre clinique est étudiée, en considérant la relation nécessairement complexe et entrecroisée entre la socialisation, l'identité raciale et le racisme. Dans le travail clinique avec des personnes qui ont souvent, dans le cadre de la psychanalyse, été décrites comme autre du fait de leur ethnicité, la diversité et l'inclusion deviennent actuellement des jalons de signature culturelle. L'activisme politique tel que le mouvement Black Lives Matter élargit la conscience en insistant sur le fait qu'être noir est important, que la couleur de peau a de l'importance, et que les vies des personnes Africanistes ont de l'importance. Cet article s'intéresse à l'identité culturelle et raciale, à l'influence de la politique sur l'individu, et aux effets de tout cela sur la relation analytique.

El presente trabajo reflexiona sobre la raza y la cultura Africana como elementos de la experiencia clínica analítica. La historia de la psicología Junguiana Americana, y su relación con la diáspora Africana es revisada desde una perspectiva que busca profundizar la comprensión del racismo como un aspecto de la vida psicoanalítica institucional. Se explora el intento de separar el activismo político del encuadre clínico considerando la necesaria relación entramada entre socialización, identidad racial y racismo. La diversidad y la inclusión devienen en marcadores culturales identitarios en el trabajo clínico con individuos quienes, a menudo, han sido descriptos debido a su etnia como otro, dentro del encuadre clínico psicoanalítico. El activismo político como el del movimiento Black Lives Matter amplía la consciencia hacia una insistencia de que lo negro importa, el color de la piel importa y la vida de personas con ascendencia Africana importa. El presente trabajo reflexiona acerca de la identidad cultural y racial, la influencia de la política en el individuo, y los efectos de éstas en la relación analítica.

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This paper explores how the deadly shadow of COVID-19 passing over the Earth constitutes a collective trauma that frequently opens up or 'triggers' un-remembered personal trauma, and it provides clinical examples of these intersections. The paper further explores how the human imagination, which we normally utilize to make meaning out of traumatic experience, can be hijacked by fear - leading to avoidance of suffering and to illusory formulations and alternative realities such as conspiracy theories. Alternatively, the imagination can be employed in more realistic and creative ways - leading through conscious suffering to healing and wholeness. Which path the imagination takes is shown to depend on the capacity of individuals to feel the full reality of the human condition in general and the exquisite vulnerability of our existence as fragile human beings at this moment in history. Ernest Becker's analysis of our 'denial of death' and his urgency to embrace our common human vulnerability is explored in relation to Jung's early tendency to deny the body. The author proposes that the more creative uses of the imagination, connected to a more humble and realistic apprehension of our common destiny, may be seen in the 'Black Lives Matter' movement that swept the world in the aftermath of the COVID-19 outbreak.

Cet article explore comment l'ombre de mort de la COVID-19, passant sur la terre, constitue un traumatisme collectif qui souvent ouvre ou ravive un traumatisme personnel non-remémoré. L'article fournit des exemples cliniques de telles intersections. Il explore comment l'imagination humaine, que nous utilisons normalement pour donner du sens à nos expériences traumatiques, peut être détournée par la peur. Ceci mène à l'évitement de la souffrance et à des formulations illusoires ou réalités alternatives telles que les théories du complot. Mais l'imagination peut aussi être employée de manières plus réalistes et créatives, nous guidant à travers une souffrance consciente à la guérison et la complétude. Nous montrerons que le choix du chemin que l'imagination emploie dépend de la capacité des personnes à éprouver la pleine réalité de la condition humaine en général et la vulnérabilité magnifique de notre existence en tant qu'êtres humains fragiles à ce moment de l'histoire. L'analyse que fait Ernest Becker de notre 'déni de la mort' et son insistance à épouser notre vulnérabilité humaine commune est étudiée et mise en relation avec la tendance de Jung, au début de son œuvre, à renier le corps. L'auteur propose que les utilisations plus créatives de l'imagination, reliées à une appréhension plus humble et plus réaliste de notre destinée commune, peuvent se retrouver dans le mouvement Black Lives Matter, mouvement qui a balayé le monde à la suite de la flambée de COVID-19.

El presente trabajo explora como la sombra mortal del COVID-19 pasando sobre la tierra constituye un trauma colectivo que frecuentemente abre o 'activa' trauma personal no recordado. Se proveen ejemplos clínicos de estas intersecciones. El escrito además explora cómo la imaginación humana, la cual normalmente utilizamos para encontrar sentido a partir de experiencias traumáticas, puede ser apropiada por el miedo - conduciendo a la evitación del sufrimiento y a formulaciones ilusorias y realidades alternativas tales como las teorías conspirativas. Alternativamente, la imaginación puede ser empleada en modos más realistas y creativos - conduciendo a través del sufrimiento consciente a la sanación y a la integridad. Cual camino toma la imaginación, se muestra que depende de la capacidad de los individuos para sentir la realidad plena de la condición humana en general y la exquisita vulnerabilidad de nuestra existencia como frágiles seres humanos en este momento de la historia. El análisis de nuestra 'negación de la muerte' de Ernest Becker y su urgencia por acoger nuestra común vulnerabilidad humana es explorada con relación a la temprana tendencia en Jung de negar el cuerpo. El autor propone que los usos más creativos de la imaginación, conectados a una aprehensión más humilde y realista de nuestro destino común, puede ser vista en el movimiento Black Lives Matter que recorrió el mundo en las postrimerías del estallido del COVID-19.

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Harper Lee's novels, To Kill a Mockingbird and Go Set a Watchman, are examined through the lens of reader-response theory and the Jungian concept of the cultural complex or phantom narratives. Socio-historical context includes the American civil rights movement of the 60's as well as Black Lives Matter. The clinical and institutional implications are briefly considered.

Les romans de Harper Lee, Ne tirez pas sur l'oiseau moqueur et Va et poste une sentinelle, sont étudiés sous l'angle de la théorie de la réception (reader-response theory) et du concept Jungien de complexe culturel, ou narratifs fantômes. Le contexte historico-social inclut le mouvement américain pour les droits civiques dans les années 60 ainsi que Black Lives Matter. Les implications cliniques et institutionnelles sont envisagées succinctement.

Las novelas de Harper Lee, 'Matar a un Ruiseñor y 'Ve y Pon un Centinela', son exploradas a través de la teoría de la respuesta social del lector y el concepto Junguiano de complejo cultural o las narrativas fantasmales. El contexto sociocultural incluye al movimiento por los derechos civiles en América de los años 60, así como también al movimiento Black Lives Matter. Son consideradas brevemente las implicancias clínicas e institucionales.

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Using the lens of clinical work, the author, a white supervisor, plots her concerns about unconscious racism in the training of a black supervisee. Years later this supervisee brings a distressed black trainee nurse to supervision who is struggling with relational difficulties while suffering from unconscious racism in her hospital. Supervisor and supervisee grapple to offer the patient treatment on both fronts. The author explores the underlying presence of 'white privilege' and 'unconscious racism' which finds a global audience as a result of the killing of George Floyd - an event which also had implications for the long-term supervisory partnership. Links to Jessica Benjamin's concept of 'doer and done to' are made, as well as discussion of a gradual change of vision in the supervisor herself. The author also makes use of insights gained from consultancy work in a multi-racial company and two Channel 4 UK television programmes that feature workshops on unconscious racism in a mixed secondary school in the London Borough of Sutton.

A travers la perspective du travail clinique, l'auteur, une analyste didacticienne blanche, retrace ses préoccupations concernant le racisme inconscient dans la formation d'une personne noire qu'elle a supervisée. Des années plus tard cette personne amène en supervision le cas d'une infirmière en formation. Cette infirmière est noire, elle est perturbée du fait qu'elle se débat avec des difficultés relationnelles tout en souffrant de racisme inconscient dans son hôpital. L'analyste didacticienne et la personne qu'elle supervise bataillent pour offrir à la patiente une aide sur ces deux fronts. L'auteur explore la présence sous-jacente du « privilège blanc ¼ et du « racisme inconscient ¼, dans un climat plus attentif suite au meurtre de George Floyd - événement qui eut également des conséquences sur le long terme dans la relation entre superviseur et supervisée. L'auteur fait des liens avec les concepts de 'dominant et dominé' de Jessica Benjamin, et elle étudie le changement progressif de sa perspective en tant que superviseur. Elle utilise également les prises de conscience gagnées par le travail en tant que consultante dans une entreprise employant des personnes d'horizons raciaux différents et de deux émissions de télévisions de Channel 4 UK qui traitent d'ateliers sur le racisme inconscient dans un collège mixte dans le quartier londonien de Sutton.

Utilizando la lente del trabajo clínico, la autora, una supervisora blanca, argumenta sus preocupaciones acerca del racismo inconsciente en la formación de un supervisando negro. Años después, dicho supervisando trae a supervisión el caso de una enfermera practicante negra quien está luchando con dificultades relacionales a la vez que sufriendo de un racismo inconsciente en su hospital. Supervisora y supervisando lidian para ofrecerle a la paciente, tratamiento en ambos frentes. La autora explora la presencia subyacente del 'privilegio del blanco' y del 'racismo inconsciente' los cuales encuentran una audiencia global como resultado del asesinato de George Floyd - evento que también tuvo sus implicancias en la prolongada relación de supervisión, Se establecen relaciones con los conceptos de Jessica Benjamin de 'doer and done to' (el que hace y al que le hacen), así como también un análisis del gradual cambio de visión en la supervisora. La autora a su vez utiliza ciertas comprensiones obtenidas de su trabajo como consultora en una compañía multi racial y en dos programas del Canal 4 la televisión inglesa que muestran talleres sobre racismo inconsciente en una escuela secundaria mixta en el distrito de Sutton, en Londres.

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Black Lives Matter is a clarion call for racial equality and racial justice. With the arrival of Africans as slaves in 1619, a racial hierarchy was formed in the United States. However, slavery is commonly dismissed as that less than noble aspect of the United States' history without really confronting the legacies of racial inequality and racial injustice left in its wake. White supremacy, based on the myths of white superiority and Black inferiority, have obscured racial inequality and racial injustice, resulting in blaming the victims. Using Black Lives Matter as a platform, we focus on some key considerations for theory, research, education, training, and practice in clinical, community, and larger systems contexts. Broadly, we focus on Black Lives Matter, literally; Black dehumanization; historical oppression; healing; and implications for the field of family therapy. More specifically, we draw attention to health disparities, mass incarceration and aggressive policing, intergenerational racial trauma, restorative justice, and antiracist work.

El movimiento Black Lives Matter (Las vidas de los negros son importantes) es un llamamiento a la igualdad y la justicia racial. Con la llegada de los africanos como esclavos en el año 1619, se formó una jerarquía racial en los Estados Unidos. Sin embargo, la esclavitud generalmente se desestima como el aspecto menos noble de la historia de los Estados Unidos sin afrontar realmente los legados de desigualdad e injusticia raciales que dejó. La supremacía blanca, basada en los mitos de la superioridad blanca y la inferioridad negra, han ocultado la desigualdad y la injusticia raciales, lo cual condujo a la culpabilización de las víctimas. Utilizando el movimiento Black Lives Matter como plataforma, nos centramos en algunas consideraciones clave para la teoría, la investigación, la educación, la capacitación y la práctica en contextos clínicos, comunitarios y en sistemas más grandes. En líneas generales, nos centramos en Black Lives Matter, literalmente; en la deshumanización de los negros, la opresión histórica, la recuperación, y las consecuencias para el área de la terapia familiar. Más específicamente, visibilizamos las desigualdades sanitarias, el encarcelamiento masivo y la vigilancia policial agresiva, el trauma racial intergeneracional, la justicia reparadora y la labor antirracista.

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The frequent police killings during the COVID-19 pandemic forced a reckoning among Americans from all backgrounds and propelled the Black Lives Matter movement into a global force. This manuscript addresses major issues to aid practitioners in the effective treatment of African Americans via the lens of Critical Race Theory and the Bioecological Model. We place the impacts of racism on Black families in historical context and outline the sources of Black family resilience. We critique structural racism embedded in all aspects of psychology and allied fields. We provide an overview of racial socialization and related issues affecting the parenting decisions in Black families, as well as a detailed overview of impacts of structural racism on couple dynamics. Recommendations are made for engaging racial issues in therapy, providing emotional support and validation to couples and families experiencing discrimination and racial trauma, and using Black cultural strengths as therapeutic resources.

Las frecuentes muertes a manos de la policía durante la pandemia de la COVID-19 obligaron a los estadounidenses de todos los orígenes a hacer una evaluación e impulsaron el movimiento Black Lives Matter hasta convertirlo en una fuerza mundial. Este manuscrito aborda las cuestiones principales con el fin de ayudar a los profesionales en el tratamiento eficaz de los afroestadounidenses desde la perspectiva de la teoría crítica de la raza y el modelo bioecológico. Ubicamos los efectos del racismo en las familias negras en un contexto histórico y describimos las fuentes de resiliencia de estas familias. Analizamos el racismo estructural incorporado en todos los aspectos de la psicología y en áreas afines. Ofrecemos un resumen de la socialización racial y de cuestiones relacionadas que afectan las decisiones de crianza en las familias negras, así como un panorama detallado de los efectos del racismo estructural en la dinámica de pareja. Se dan recomendaciones para integrar las cuestiones raciales en la terapia, brindar apoyo emocional y validación a parejas y familias que sufren discriminación y trauma racial, y usar las ventajas culturales de las personas de color como recursos terapéuticos.

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