RESUMEN

In 1928, the American Anthropological Association declared that "Anthropology provided no scientific basis for discrimination against any people on the ground of racial inferiority, religious affiliation, or linguistic heritage" (Guthrie, 1976/1998/2004, p. 30). In 1945, Jung denounced race theory as a pseudo-science. In 1950, UNESCO released its statement denouncing race. Long discredited as scientifically invalid, the race concept still holds uncanny value and significance for Americans and Europeans. In effect, the concept seems to be mysteriously linked to the limited accessibility and the limited economic support that is allotted to people of colour, internationally. This paper will explore the global implications of Jung's expressed attitude towards people of colour prior to 1945, which I identify as an attitude of white supremacy, an attitude that stands in direct contrast to the analytical ethos, as expressed by the International Association for Analytical Psychology (IAAP). This attitude may promote the continuance of racialized beliefs and behaviours within the planning and provision of care to individuals in need of medical and mental health services. It is requested that a written acknowledgment of harm be added to the works of C. G. Jung.

En 1928, l'American Anthropological Association a déclaré que « l'anthropologie ne fournissait aucun fondement scientifique pour la discrimination contre toute personne sur la base de l'infériorité raciale, de l'affiliation religieuse ou de l'héritage linguistique ¼ (Guthrie, 2004, p. 30). En 1945, Jung a dénoncé la théorie de la race comme une pseudoscience. En 1950, l'UNESCO a publié une déclaration dénonçant la notion de race. Longtemps discrédité comme scientifiquement invalide, le concept de race a toujours une valeur et une signification étranges pour les Américains et les Européens. En effet, le concept semble être mystérieusement lié à l'accessibilité limitée et au soutien économique limité qui est accordé aux personnes de couleur, à l'échelle internationale. Cette présentation explorera les implications globales de l'attitude exprimée par Jung envers les personnes de couleur avant 1945, que j'identifie comme une attitude de suprématie blanche, une attitude qui contraste directement avec l'esprit analytique, tel qu'exprimé par l'Association Internationale de Psychologie Analytique. Cette attitude risque de favoriser le maintien de croyances et de comportements racialisés dans la planification et la dispensation de soins aux personnes qui ont besoin de services médicaux et de santé mentale. Il est demandé qu'une reconnaissance écrite du préjudice causé soit ajoutée aux travaux de C. G. Jung.

En 1928, la Asociación Americana de Antropología declaró que "la antropología no proporcionaba ninguna base científica para discriminar a un pueblo sobre la base de inferioridad racial, afiliación religiosa o herencia lingüística" (Guthrie, 2004, p. 30). En 1945, Jung denunció la teoría racial como pseudociencia. En 1950, la UNESCO publicó su declaración denunciando la raza. Desacreditado hace tiempo como científicamente inválido, el concepto de raza sigue teniendo un valor y un significado sorprendente para estadounidenses y europeos. En efecto, el concepto parece estar misteriosamente vinculado a la limitada accesibilidad y al limitado apoyo económico que se asigna a las personas de color, a escala internacional. Esta presentación explorará las implicancias globales de la actitud expresada por Jung hacia la gente de color antes de 1945, la cual identifico como una actitud de supremacía blanca, una actitud que contrasta directamente con el ethos analítico, tal y como lo expresa la Asociación Internacional de Psicología Analítica. Esta actitud puede promover la continuidad de creencias y comportamientos raciales en la planificación y provisión de cuidados a individuos que necesitan servicios médicos y de salud mental. Se solicita que se añada por escrito a las obras de C. G. Jung un reconocimiento del daño.

RESUMEN

In 1960, Jung lamented psychology's limited impact on global fate. Although Fordham tried to reassure him that Jungians were promoting his work, Jung was looking from the other end of the telescope, seeing the need to rescue humanity from its one-sidedness that would ultimately lead to nuclear conflict. Astronomical evidence, such as the Fermi paradox, echoes Jung's concerns about likely self-destruction. Rather than promoting Jungian ideas to interested groups, the imperative lies in identifying crucial messages for global survival and engaging the public in them. Science provides some useful lessons because its concerted efforts over centuries led to the gradual integration of scientific thinking into the public psyche. These lessons suggest that, to cross the border from the Jungian to wider public domain, compromises are necessary, such as simplifying messages and making engagement enchanting and practical. Analytical psychology's task goes beyond one individual, group, or even generation, and a debate is needed to begin to form a consensus on the way ahead. Some initial suggestions are made for adopting terminology the public can relate to, focusing on the transcendent function as the main vehicle to overcome one-sidedness and conflict, and using figures like Nelson Mandela to demonstrate practical application.

En 1960 Jung se désolait du faible impact de la psychologie sur le destin global. Bien que Fordham ait essayé de le rassurer, lui disant que les Jungiens faisaient la promotion de son travail, Jung regardait les choses d'un point de vue différent. Il voyait le besoin de sauver l'humanité de sa partialité, partialité qui l'amènerait en fin de compte au conflit nucléaire. Les indices venant de l'astronomie, comme le paradoxe de Fermi, font écho aux préoccupations de Jung concernant une probable autodestruction. Plutôt que de promouvoir les idées jungiennes à des groupes de personnes intéressées, l'impératif serait d'identifier des messages cruciaux pour la survie globale et de mobiliser le public avec de tels messages. La science fournit des leçons utiles parce que ses efforts d'ensemble sur une durée de plusieurs siècles ont apporté l'intégration progressive du penser scientifique dans la psyché publique. Ces leçons suggèrent que ­ pour traverser la frontière entre le monde Jungien et un domaine public plus large ­ des compromis sont nécessaires, tels que de simplifier les messages et de rendre l'implication séduisante et réaliste. La tâche de la psychologie analytique va au­delà d'un individu, d'un groupe, ou même d'une génération, et nous avons besoin d'un débat afin de commencer à élaborer un consensus sur le chemin devant nous. Quelques suggestions initiales sont faites pour adopter une terminologie à laquelle le public puisse s'identifier, se concentrant sur la fonction transcendante comme véhicule principal pour surmonter la partialité et le conflit, et utilisant des personnalités telles Nelson Mandela pour démontrer l'utilité pratique.

En 1960, Jung se lamentaba del limitado impacto de la psicología en el destino global. Aunque Fordham intentó asegurarle que los Junguianos estaban promoviendo su trabajo, Jung mirando desde el otro extremo del telescopio, estaba viendo la necesidad de rescatar a la humanidad de su unilateralidad que, en última instancia, conduciría al conflicto nuclear. La evidencia astronómica, como la paradoja de Fermi, refleja las preocupaciones de Jung sobre la probable autodestrucción. En lugar de promover las ideas de Jung entre los grupos interesados, el imperativo reside en identificar los mensajes cruciales para la supervivencia global e implicar al público en ellos. La ciencia ofrece algunas lecciones útiles porque sus esfuerzos concertados durante siglos condujeron a la integración gradual del pensamiento científico en la psique pública. Estas lecciones sugieren que, para cruzar la frontera de lo Junguiano a un dominio público más amplio, son necesarios compromisos, como simplificar los mensajes y hacer que el compromiso sea encantador y práctico. La tarea de la psicología analítica va más allá de un individuo, grupo o incluso generación, y es necesario un debate para empezar a formar un consenso sobre el camino a seguir. Se hacen algunas sugerencias iniciales para adoptar una terminología con la que el público pueda identificarse, centrándose en la función trascendente como vehículo principal para superar la unilateralidad y el conflicto, y utilizando figuras como Nelson Mandela para demostrar la aplicación práctica.

RESUMEN

For a significant part of its history, archetype theory has been undermined by criticisms containing unexamined Cartesian assumptions. Such assumptions treat all cognition as disembodied, consisting of mere manipulation of abstract, inherently meaningless signs mimicked from verbal instruction or cultural learning. Since the 1980s, due to the results of many independent disciplines, however, this view is being replaced with one of embodied cognition. This shift has important consequences for archetype theory, allowing us to provide a non-reductive biological anchor that explains many characteristics of the archetypal image.

Pendant une partie importante de son histoire, la théorie des archétypes a été discréditée par des critiques contenant des hypothèses cartésiennes qui n'étaient pas remises en question. De telles hypothèses considèrent que toute capacité cognitive est désincarnée et consiste en une simple manipulation de signes abstraits et intrinsèquement dépourvus de sens, imités à partir d'instructions verbales ou d'apprentissage culturel. Néanmoins depuis les années 1980, du fait de résultats provenant de plusieurs disciplines indépendantes, cette façon de voir est remplacée par une autre: celle de la capacité cognitive incarnée. Ce déplacement a des conséquences importantes pour la théorie des archétypes, nous permettant de fournir un ancrage biologique non­réducteur qui explique un grand nombre de caractéristiques de l'image archétypale.

Durante una parte significativa de su historia, la teoría de los arquetipos se ha visto afectada por críticas que contenían supuestos cartesianos no examinados. Dichos supuestos dan cuenta de toda cognición como incorpórea, consistiendo en la mera manipulación de signos abstractos e intrínsecamente carentes de significado, imitados a partir de la instrucción verbal o el aprendizaje cultural. Sin embargo, desde la década de 1980, gracias a los resultados de muchas disciplinas independientes, este punto de vista se está sustituyendo por el de la cognición encarnada. Este cambio tiene importantes consecuencias para la teoría de los arquetipos, ya que nos permite ofrecer un anclaje biológico no reductivo que explica muchas características de la imagen arquetípica.

Asunto(s)

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Groups of Jungian analysts, which included the present authors, met to discuss four key theoretical concepts, each of which was felt to have problematic aspects if used unquestioningly in contemporary practice. The concepts were: The Primitive, Inner and Outer Worlds, Contrasexuality and Participation Mystique. The discussions were informed by clinical material and specific papers chosen for their critical evaluation of the topic. Four recorded transcripts were made, with permission, for further consideration of the relationship between contemporary Jungian theory and practice using the research method of thematic analysis. Three main themes were identified: Work of Analysis, Frames of Reference and Power Dynamics. The authors discuss the themes in relation to the overarching theme of power, understood as operating at conscious and unconscious levels. The artwork "Cold Dark Matter: An Exploded View" by Cornelia Parker is used as a metaphor in discussing the dynamic of challenging foundational concepts. The authors suggest that power dynamics are intrinsic in both the difficulty and the benefits of critically evaluating key concepts, binding together the theoretical (what informs us) with the clinical (what we do in the consulting room) as well as blowing apart pre-conceived notions of what underpins the analyst's work.

Les auteurs de cet article ont fait partie de groupes d'analystes jungiens qui se sont rencontrés pour débattre de quatre concepts théoriques fondamentaux, chacun de ces concepts étant perçu comme problématique si on l'utilise dans la pratique contemporaine sans se poser de questions. Ces concepts sont : primitif, mondes intérieur et extérieur, contra­sexualité et participation mystique. Les discussions ont été nourries par du matériel clinique et par des articles spécialement choisis pour leur évaluation critique du sujet traité. Quatre transcriptions enregistrées furent faites, avec l'accord des personnes concernées, pour une étude plus approfondie de la relation entre la théorie et la pratique jungienne contemporaine, en s'appuyant sur la méthode de recherche de l'analyse thématique. Trois thèmes furent identifiés : le travail d'analyse, les cadres de référence, et les dynamiques de pouvoir. Les auteurs débattent de ces thèmes en les reliant avec le thème fondamental du pouvoir, perçu comme fonctionnant aux niveaux conscient et inconscient. L'œuvre de l'artiste Cornelia Parker « Cold Dark Matter: An Exploded View ¼ est utilisée comme métaphore lorsqu'il est question de la dynamique de questionner des concepts fondamentaux. Les auteurs suggèrent que les dynamiques de pouvoir sont propres à la difficulté mais aussi aux bénéfices de cette remise en question, en reliant le théorique (ce qui nous informe) avec la clinique (ce que l'on fait dans la salle de consultation) et en faisant sauter les notions qui n'ont pas été questionnées, en ce qui concerne ce qui étaye le travail analytique.

Grupos de analistas Junguianos, los cuales incluyen a las presentes autoras, se reunieron para discutir cuatro conceptos teóricos fundamentales, cada uno de los cuales se consideraba que tenía aspectos problemáticos si se utilizaba sin cuestionamientos en la práctica contemporánea. Los conceptos eran: Primitivo, Mundos Interior y Exterior, Contrasexualidad y Participation Mystique. Los debates se basaron en material clínico y en artículos específicos elegidos para una evaluación crítica del tema. Se transcribieron con permiso cuatro grabaciones para un examen más detenido de la relación entre la teoría y la práctica junguiana contemporánea utilizando el método de investigación del análisis temático. Se identificaron tres temas: Trabajo Analítico, Marcos de Referencia y Dinámicas de Poder. Las autoras analizaron los temas en relación con el tema más amplio del poder, entendido como algo que opera a nivel consciente e inconsciente. La obra de arte "Cold Dark Matter: An Exploded View", de Cornelia Parker, fue utilizada como metáfora para discutir acerca de la dinámica de cuestionar los conceptos fundamentales. Se sugiere que las dinámicas de poder son intrínsecas tanto a la dificultad como a los beneficios de hacer esta tarea, ligando lo teórico (lo que nos informa) con lo clínico (lo que hacemos en la consulta), así como a desarmar nociones incuestionadas de aquello que sustenta el trabajo analítico.

Asunto(s)

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This is a two-part paper: in the first one, a personal story serves as a conceptual prism through which I address the issue of how a queer analyst can be a problem for analytical psychology; in the second, I present some readings and images-mostly from decolonial feminisms-that have been of interest to me lately in my path to queer Jungian psychology, that is, to de-essentialize and de-individualize its theory and practice. By borrowing (and altering) the title from Gloria Anzaldúa's (1991/2009a) essay "To(o) queer the writer", this paper explores some themes she has elaborated there on solidarity, theorization and ways of writing and reading from othered points of view. In dialogue with Donna Haraway's (2016) Staying with the Trouble and Ursula K. Le Guin's (1989/2000) The Carrier Bag Theory of Fiction, together with the imagery of bags, weaving and string figures game, this paper aims to explore the potential of what I have called "woven onto-epistemologies". By imagining and developing this new condition of knowledge, other stories and theories in analytical psychology may have an opportunity to be told.

Cet essai est composé de deux parties : dans la première, une histoire personnelle sert de prisme conceptuel à travers lequel j'aborde la question de savoir comment un analyste queer peut être un problème pour la psychologie analytique ; dans la seconde, je présente quelques lectures et images ­ principalement issues des féminismes décoloniaux ­ auxquelles je me suis intéressée ces derniers temps, afin de rendre la psychologie jungienne plus queer, c'est­à­dire désessentialiser et désindividualiser cette théorie et cette pratique. En empruntant (et en modifiant) le titre de l'essai de Gloria Anzaldúa « To(o) queer the writer ¼, cet article explore certains thèmes qu'elle y a développés sur la solidarité, la théorisation et les manières d'écrire et de lire à partir du point de vue d'autrui. En dialoguant avec Staying with the Trouble de Donna Haraway et Carrier Bag of Fiction d'Ursula K. Le Guin, ainsi qu'avec l'imagerie des sacs, du tissage et du jeu avec des figurines en ficelle, cet article vise à explorer le potentiel de ce que j'ai appelé les onto­épistémologies tissées. En imaginant et en développant cette nouvelle condition de la connaissance, d'autres histoires et théories de la psychologie analytique auront peut­être l'occasion d'être racontées.

Este ensayo consta de dos partes: en la primera, una historia personal sirve como prisma conceptual a través del cual abordo la cuestión de cómo una analista 'queer' puede ser un problema para la psicología analítica; en la segunda, presento algunas lecturas e imágenes ­principalmente de los feminismos decoloniales­ que me han interesado últimamente, con el fin de 'queerizar' la psicología junguiana, es decir, des­esencializar y des­individualizar esta teoría y práctica. Tomando prestado (y alterando) el título del ensayo de Gloria Anzaldúa "To(o) queer the writer", este artículo explora algunos temas allí elaborados acerca de la solidaridad, la teorización y las formas de escribir y leer desde otros puntos de vista. En diálogo con 'Staying with the Trouble' de Donna Haraway y 'Carrier Bag of Fiction' de Ursula K. Le Guin, junto con las imágenes de bolsas, tejidos y juegos de cuerdas, este artículo busca explorar el potencial de lo que he denominado onto­epistemologías tejidas. Imaginando y desarrollando esta nueva condición para el conocimiento, otras historias y teorías en psicología analítica pueden tener la oportunidad de ser contadas.

Asunto(s)

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Given the unprecedented events unfolding around the globe over the past four years, psychoanalytic communities near and far have sought to ask and ventured to answer the question: What does psychoanalysis have to offer individuals, and the collective, as a way of seeing and being with the reality of what is? Taking up these questions in such a time as this, feels, perhaps inevitably, unsafe. Sometimes it can feel as if there is a silent and unspoken mandate to ensure safety at all costs when we seek to find a spirit of the depth's response to the spirit of the times. I propose that the work of psychoanalysis is grounded in nothing but the journey through that which is unsafe. This article will take up Ann Ulanov's notion that one's own evil is the hinge door into collective and archetypal evil. To become unhinged means to risk well-formulated understandings, theories, and modalities about being and becoming for the other and instead to allow the other to penetrate that which is unknown in ourselves, upending our well-formed theories and pressing us to take up our own lives in new and unpredictable ways.

Compte tenu des événements sans précédent qui se sont déroulés dans le monde entier au cours des quatre dernières années, les communautés psychanalytiques proches et lointaines ont cherché à poser la question suivante et à y proposer des réponses: qu'est­ce que la psychanalyse peut offrir aux individus, et au collectif, comme moyen de voir et d'être avec la réalité de ce qui est ? Aborder ces questions dans un moment comme celui­ci nous fait nous sentir en danger, et c'est peut­être inévitable. Parfois, on peut avoir le sentiment qu'il y a un décret silencieux et tacite d'assurer la sécurité à tout prix lorsque nous cherchons à trouver une réponse de l'esprit des profondeurs à l'esprit du temps. Je propose que le travail de la psychanalyse n'est fondé sur rien d'autre que le voyage à travers ce qui est dangereux, risqué. C'est, en effet, ce qu'implique la recherche d'une conversation active et vivante avec l'esprit des profondeurs et c'est ce qui distingue le travail de thérapie du travail de psychanalyse. Si nous nous enfermons dans des notions de sécurité, nous resterons liés à des notions similaires d'anonymat analytique et d'innocence, restant inconscients de notre propre implication dans les horreurs qui continuent d'aliéner, d'étouffer et d'isoler ceux qui sont en marge. Cette présentation reprendra la conception d'Ann Ulanov selon laquelle le mal d'une personne est la porte charnière du mal collectif et archétypal. Notre travail, individuellement et collectivement, est de descendre dans ce territoire dangereux à l'intérieur de nous­mêmes pour voir ce qui s'y est passé et ce qui reste à vivre dans les zones d'ombre. Devenir déséquilibré signifie mettre en doute des compréhensions, des théories et des modalités bien formulées sur l'être et le devenir pour l'autre et, à la place, permettre à l'autre de pénétrer ce qui est inconnu en nous­mêmes, bouleversant nos théories bien formées et nous poussant à prendre notre propre vie en main d'une manière nouvelle et imprévisible. En ce sens, la psychanalyse est intrinsèquement une forme d'activisme intérieur et extérieur. Ce qui est proposé ici est un regard sur la façon dont la psychanalyse, déséquilibrée, se déplace au­delà des murs sécurisants et au­delà des murs de la salle de consultation vers le monde au sens large.

Dados los acontecimientos sin precedentes que han tenido lugar en todo el mundo en los últimos cuatro años, las comunidades psicoanalíticas cercanas y lejanas han tratado de preguntarse y han intentado responder a la pregunta: ¿qué tiene el psicoanálisis que ofrecer a los individuos, y al colectivo, en términos de ver y estar con la realidad de lo que acontece? Abordar estas cuestiones en un momento como el actual puede resultar inevitablemente inseguro. A veces puede dar la sensación de que existe un mandato silencioso y tácito de garantizar la seguridad a toda costa cuando tratamos de encontrar una respuesta del espíritu de las profundidades al espíritu de los tiempos. Propongo que el trabajo del psicoanálisis no se basa en otra cosa que en el viaje a través de lo que es inseguro. Esto, de hecho, es lo que implica buscar una conversación activa y viva con el espíritu de las profundidades y es lo que distingue el trabajo de la terapia del trabajo del psicoanálisis. Si nos encerráramos en las nociones de seguridad, seguiríamos limitados por nociones similares de neutralidad analítica e inocencia, permaneciendo inconscientes de nuestra propia implicancia en los horrores que continúan ajenos, encerrando y aislando a aquellos que se encuentran en los márgenes. Esta presentación retomará la noción de Ann Ulanov de que el mal propio es la puerta de entrada al mal colectivo y arquetipal. Nuestro trabajo individual y colectivo es descender a este territorio inseguro dentro de nosotros mismos para ver lo que ocurrió allí y lo que permanece viviendo en las sombras. Perturbarse significa arriesgar comprensiones, teorías y modalidades bien formuladas sobre el ser y el devenir para el otro y, en su lugar, permitir que el otro penetre en lo que es desconocido en nosotros mismos, trastornando nuestras teorías bien formadas y presionándonos para que asumamos nuestras propias vidas de maneras nuevas e impredecibles. De este modo, el psicoanálisis es inherentemente una forma de activismo interior y exterior. Lo que se ofrece es una mirada sobre cómo el psicoanálisis, perturbado, traspasa los muros de la seguridad y va más allá de las paredes del consultorio analítico para adentrarse en el mundo en general.

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After every school shooting in the United States both a wish and a fear arise: Will this be the one? Will this be the tipping point for change in a nation so deeply divided over the meaning of "the right to bear arms?" Sandy Hook, Connecticut? No. Parkland, Florida? No. So, why might the killing of 19 children and 2 teachers in Uvalde, Texas, prove different? The American epidemic of mass school shootings betrays a country's willingness to let its children disappear, to sacrifice them on the altar of an archetypally violent ethos. While the internal experiences of alienation, resentment and contempt are often at play in the individuals who carry out such violence, the author suggests that the uniquely American glorification of "the lone wolf", the "rugged individual" and the "misunderstood hero" fuels a supportive background for mass shooters in a nation that appears to be enamoured of ancient patriarchal attitudes as it doubles down on its valuing of weaponry. Such patriarchal attitudes, underscored by capitalism and the profits of the gun industry, are implicated in the territorial adhesion to American gun rights and in the high cost paid by the blood of innocents. Drawing on Vestergaard & Odde's (2021) concepts of socio-analysis and sociality, this paper explores the dynamic process of "mass-character" marked by "contagion, imitation, attraction and repulsion" that convolute cultural values of heritage and freedom into the perverse expression of mass violence.

Aux États­Unis, après chaque fusillade dans une école, un souhait et une crainte surgissent à la fois : est­ce que celle­ci fera une différence? Marquera­t­elle le point de basculement d'un changement dans une nation si profondément divisée sur la signification du « droit de porter des armes ¼? Sandy Hook, dans le Connecticut? Non. Santa Fe, au Texas? Non. Alors, pourquoi l'assassinat de 19 enfants et de 2 enseignants à Uvalde, au Texas, pourrait­il s'avérer différent? L'épidémie américaine de fusillades de masse dans les écoles trahit la volonté d'un pays de laisser ses enfants disparaître, de les sacrifier sur l'autel d'une philosophe archétypale de la violence. Alors que les expériences internes d'aliénation, de ressentiment et de mépris sont souvent en jeu chez les individus qui commettent de telles violences, l'auteur suggère que la glorification typiquement américaine du « loup solitaire ¼, de « l'individu robuste ¼ et du « héros incompris ¼ alimente un arrière­plan favorable aux tireurs de masse. Ceci dans une nation qui semble éprise d'anciennes attitudes patriarcales et qui persiste et signe concernant son attachement pour les armes. De telles attitudes patriarcales, soulignées par le capitalisme et les profits de l'industrie des armes à feu, sont impliquées dans l'adhésion territoriale aux droits américains sur les armes à feu et dans le coût élevé payé par le sang d'innocents. S'appuyant sur les concepts de socioanalyse et de socialité de Vestergaard et Odde (2021), cet article explore le processus dynamique du « caractère de masse ¼ marqué par « la contagion, l'imitation, l'attrait et la répulsion ¼ qui tournent les valeurs culturelles liées au patrimoine et à la liberté en une expression perverse de violence de masse.

Después de cada tiroteo en un colegio de Estados Unidos surge un deseo y un temor: ¿será éste? ¿Será éste el punto de inflexión para el cambio en una nación tan profundamente dividida sobre el significado del "derecho a portar armas"? ¿Sandy Hook, Connecticut? No. ¿Santa Fe, Texas? No. Entonces, ¿por qué la matanza de 19 niños y 2 profesores en Uvalde, Texas, podría ser diferente? La epidemia estadounidense de tiroteos masivos en escuelas revela la voluntad de un país de dejar desaparecer a sus niños, de sacrificarlos en el altar de un ethos arquetípicamente violento. Aunque las experiencias internas de alienación, resentimiento y desprecio suelen ponerse en juego en los individuos que llevan a cabo este tipo de violencia, la autora sugiere que la glorificación exclusivamente estadounidense del "lobo solitario", el "individuo rudo" y el "héroe incomprendido" alimenta un trasfondo de sostén para los autores de tiroteos masivos, en una nación que parece estar enamorada de antiguas actitudes patriarcales mientras redobla su valoración del armamento. Dichas actitudes patriarcales, acentuadas por el capitalismo y los beneficios de la industria armamentística, están implicadas en la adhesión territorial al derecho estadounidense a las armas y en el alto costo pagado por la sangre de inocentes. Basándose en los conceptos de socioanálisis y socialidad de Vestergaard y Odde (2021), este artículo explora el proceso dinámico del "carácter de masas", marcado por el "contagio, la imitación, la atracción y la repulsión", que convierte los valores culturales del patrimonio y la libertad en la expresión perversa de la violencia de masas.

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Swiss psychiatrist Carl Jung had a lifelong interest in the I Ching after discovering it in 1919. Jung's interest in the I Ching is arguably more practical than purely theoretical or intellectual, and references to I Ching divination appear frequently in his various publications, seminars, letters and clinical practice records. After a few observations on the history of the study of the I Ching in China, the author categorizes Jung's three uses of the I Ching as physical use (to preview future potentials of outer reality), psychological use (to reveal one's psychological state), and psychical approach (to engage with the divine through ""["shen", spiritual agencies]). Finally, the author discusses the current Jungian engagement by demonstrating clinical cases in contemporary times. Some Jungian analysts practise I Ching divination to obtain insights into the physical and psychological state of therapeutic relationships and for personal development. This paper is a historical and critical engagement of the Jungian practice of I Ching divination.

Le psychiatre suisse Carl Jung s'est intéressé tout au long de sa vie au Yi-King après l'avoir découvert en 1919. L'intérêt de Jung pour le Yi-King est sans doute plus pratique que purement théorique ou intellectuel, et des références à la divination avec le Yi-King apparaissent fréquemment dans ses diverses publications, séminaires, lettres et écrits en lien avec la pratique clinique. Après quelques observations sur l'histoire de l'étude du Yi-King en Chine, je classe les trois utilisations du Yi-King par Jung: l'utilisation physique (pour avoir un aperçu des potentiels futurs de la réalité extérieure), l'utilisation psychologique (pour révéler son propre état psychologique) et l'approche psychique (pour s'impliquer avec le divin à travers '神' [Shen, instances spirituelles]). Enfin, je traite de l'engagement jungien actuel en apportant des cas cliniques de l'époque contemporaine. Certains analystes jungiens pratiquent la divination avec le Yi-King pour obtenir des éclairages sur l'état physique et psychologique des relations thérapeutiques et pour le développement personnel. Cet article est un engagement historique et critique de la pratique jungienne de la divination avec le Yi-King.

El psiquiatra suizo Carl Jung se interesó durante toda su vida por el I Ching tras descubrirlo en 1919. Podría decirse que el interés de Jung por el I Ching es más práctico que puramente teórico o intelectual, y las referencias a la adivinación con el I Ching aparecen con frecuencia en sus diversas publicaciones, seminarios, cartas y registros de práctica clínica. Luego de algunas observaciones sobre la historia del estudio del I Ching en China, el autor categoriza los tres usos que Jung daba al I Ching en: uso físico (para prever potenciales futuros de la realidad exterior), uso psicológico (para revelar el propio estado psicológico) y abordaje psíquico (para relacionarse con lo divino a través del "神"["shen", agencias espirituales]). Por último, el autor analiza la utilización Junguiana actual mediante la demostración de casos clínicos en la época contemporánea. Algunos analistas Junguianos practican la adivinación I Ching para obtener información acerca del estado físico y psicológico de las relaciones terapéuticas y para su desarrollo personal. Este artículo es un compromiso histórico y crítico de la práctica Junguiana de la adivinación I Ching.

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Debates surrounding Jung's archetype theory could be characterized as tacit attempts to contend with the concept's dual function as referring to something known to psychologists (sign) and standing for something that is fundamentally unknowable (symbol). This essay considers implications of the term "archetype," outlines and critiques some of the conundrums of categorization and scientific credibility posed by Jung's formulation of the theory, and prompts locating the archetypal "human quality" of being human in imaginaries of typical patterning of the experiential realm.

Les débats entourant la théorie des archétypes de Jung peuvent être caractérisés comme des tentatives tacites de lutter contre la double fonction du concept, qui fait référence à quelque chose de connu des psychologues (le signe) et qui représente quelque chose de fondamentalement mystérieux (le symbole). Cet essai examine les implications du terme « archétype ¼. Il expose et fait la critique de quelques problématiques de la catégorisation et de la crédibilité scientifique posées par la formulation de la théorie par Jung. L'article incite à localiser la «qualité humaine¼ archétypale de l'être humain dans des imaginaires de modèles typiques du domaine expérientiel.

Los debates en torno a la teoría de los arquetipos de Jung podrían caracterizarse como intentos tácitos de lidiar con la doble función del concepto: referirse a algo conocido por los psicólogos (signo) y representar algo que es fundamentalmente incognoscible (símbolo). Este ensayo examina las implicaciones del término "arquetipo", describe y critica algunos de los enigmas de categorización y credibilidad científica que plantea la formulación de la teoría de Jung, e incita a situar la "cualidad humana" arquetípica del ser humano en los imaginarios de patrones típicos del ámbito experiencial.

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This written exchange is between a senior and a younger Jungian analyst on issues relevant to the development of analytical psychology throughout the world today. The younger analyst, Stefano Carpani, considers himself a neo-Jungian. He explains to John Beebe, known for post-Jungian contributions to the study of typology, integrity, and gender, how important it is to include sociological perspectives alongside those that stem from the Jungian practice of relational psychoanalysis. The degree to which analysis has become an extended meditation on the relation of individual self-exploration to supra-personal Self-realization is emphasized by both authors, who envision this introspection leading to an expanded inner openness that Carpani has called "absolute freedom." The authors conclude that absolute freedom is a space of engaged reflection that can permit an informed but individualized approach to the complexities of the world soul today.

Il s'agit d'un échange par écrit entre deux analystes jungiens - l'un plus agé, l'autre plus jeune - sur des questions concernant le développement actuel de la psychologie analytique à travers le monde. L'analyste plus jeune, Stefano Carpani, se considère comme un néo-jungien. Il explique à John Beebe - qui est connu pour ses contributions post- jungiennes à l'étude de la typologie, de l'intégrité et du genre - à quel point il est important d'inclure des perspectives sociologiques aux côtés de celles qui découlent de la pratique jungienne de la psychanalyse relationnelle. Les deux auteurs insistent sur le degré auquel l'analyse est devenue une méditation prolongée concernant la relation entre l'exploration individuelle de soi et une réalisation supra-personnelle du Soi. Ils envisagent que cette introspection mène à une ouverture intérieure élargie que Carpani a appelée « liberté absolue ¼. Les auteurs concluent que la liberté absolue est un espace de réflexion engagée qui peut permettre une approche éclairée mais individualisée des complexités de l'âme du monde aujourd'hui.

Este intercambio escrito es entre un analista junguiano senior y otro más joven sobre temas relevantes para el desarrollo de la psicología analítica en el mundo actual. El analista más joven, Stefano Carpani, se considera neo-jungiano. Explica a John Beebe, conocido por sus contribuciones postjungianas al estudio de la tipología, la integridad y el género, lo importante que es incluir perspectivas sociológicas junto a las que se derivan de la práctica junguiana del psicoanálisis relacional. Ambos autores enfatizan el grado en que el análisis devino en una prolongada meditación en la relación entre la exploración individual del self y la realización suprapersonal del Self, y visualizan como esta introspección conduce a una expansiva apertura interior que Carpani ha llamado "libertad absoluta". Los autores concluyen que la libertad absoluta es un espacio de reflexión comprometida que puede permitir una aproximación fundamentada y singular a las complejidades del alma del mundo actual.

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In recent years a renewed scientific, public and commercial interest in psychedelic medicines can be observed across the globe. As research findings have been generally promising, there is hope for new treatment possibilities for a number of difficult-to-treat mental health concerns. While honouring positive developments and therapeutic promise in relation to the medical use of psychedelics, this paper aims to shine a light on some underlying psycho-cultural shadow dynamics in the unfolding psychedelic renaissance. This paper explores whether and how the multi-layered collective fascination with psychedelics may yet be another symptom pointing towards a deeper psychological and spiritual malaise in the modern Western psyche as diagnosed by C. G. Jung. The question is posed whether the West's feverish pursuit of psychedelic medicines-from individual consumption to entheogenic tourism, from capitalist commodification of medicines and treatments to the increasing number of ethical scandals and abuse through clinicians and self-proclaimed shamans-is related to a Western cultural complex. As part of the discussion, the archetypal image of the Hungry Ghost, known across Asian cultural and religious traditions, is explored to better understand the aforementioned shadow phenomena and point towards mitigating possibilities.

Ces dernières années, on peut observer à travers le monde un regain d'intérêt scientifique, public et commercial pour les médecines psychédéliques. Comme les résultats de la recherche ont été dans l'ensemble prometteurs, il y a l'espoir que de nouvelles possibilités de traitement voient le jour pour certains problèmes de santé mentale difficiles à traiter. Tout en respectant avancées positives et promesses thérapeutiques en ce qui concerne l'utilisation médicale des psychédéliques, cet article vise à éclairer certaines dynamiques psychoculturelles d'ombre, qui sont sous-jacentes dans la renaissance psychédélique en cours. Cet article explore si et comment la fascination collective et à plusieurs niveaux pour les psychédéliques pourrait être encore un symptôme indicatif d'un malaise psychologique et spirituel plus profond dans la psyché occidentale moderne, tel que diagnostiqué par C. G. Jung. La question est posée de savoir si la poursuite fébrile des médicaments psychédéliques par l'Occident - de la consommation individuelle au tourisme lié aux substances enthéogènes - de la marchandisation capitaliste des médicaments et des traitements au nombre croissant de scandales éthiques et d'abus par des praticiens et des chamans autoproclamés - serait liée à un complexe culturel occidental. Dans le cadre de la discussion, l'image archétypale du Spectre Affamé, connue à travers les traditions culturelles et religieuses asiatiques, est étudiée afin de mieux comprendre les phénomènes d'ombre mentionnés ci-dessus et de suggérer des possibilités d'atténuation.

En los últimos años se ha observado en todo el mundo un renovado interés científico, público y comercial por las medicinas psicodélicas. Como los resultados de las investigaciones han sido en general prometedores, hay esperanzas de nuevas posibilidades de tratamiento para una serie de problemas de salud mental difíciles de tratar. A la vez que se reconocen los avances positivos y las promesas terapéuticas en relación con el uso médico de los psicodélicos, este artículo pretende arrojar luz sobre algunas dinámicas psico-culturales subyacentes en el renacimiento psicodélico que se está produciendo. Este artículo explora si la fascinación colectiva por los psicodélicos puede ser otro síntoma que apunte hacia un malestar psicológico y espiritual más profundo en la psique occidental moderna, tal y como lo diagnosticó C. G. Jung. Se plantea la cuestión de si la febril búsqueda de medicinas psicodélicas en Occidente -desde el consumo individual hasta el turismo enteogénico, desde la mercantilización capitalista de medicinas y tratamientos hasta el creciente número de escándalos éticos y abusos por parte de clínicos y autoproclamados chamanes- está relacionada con un complejo cultural occidental. Como parte del debate, se explora la imagen arquetípica del Fantasma Hambriento, conocida en todas las tradiciones culturales y religiosas asiáticas, para comprender mejor los fenómenos de sombra mencionados y apuntar hacia una posible mitigación de los mismos.

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Unrepresented mental states lead to an impaired ability to feel emotions and trust in oneself, one's history and in the world. The article explores the question of how representations of oneself and the relevant other, the mother, become possible in the course of therapy when dissociative processes previously made this impossible, and what role unconscious communication plays in the analytic realm. This question will be explored by examining the theories of André Green, Philip Bromberg, and Howard Levine.

Les états mentaux non-représentés résultent en une capacité réduite à ressentir les émotions et la confiance en soi, en son histoire et dans le monde. Cet article explore la question de comment les représentations de soi et de l'autre - la mère - deviennent possible durant une thérapie alors que les processus de dissociation rendaient cela impossible auparavant. L'article explore également la question du rôle de la communication inconsciente dans le domaine analytique. Cette question sera explorée à travers les théories d'André Green, de Philip Bromberg, et de Howard Levine.

Los estados mentales no representados conducen a un deterioro de la capacidad para sentir emociones y confiar en uno mismo, en la propia historia y en el mundo. El artículo explora la cuestión de cómo las representaciones de uno mismo y del otro relevante, la madre, se vuelven posibles en el curso de la terapia cuando previamente los procesos disociativos lo hacían imposible, y qué papel juega la comunicación inconsciente en el ámbito analítico. Esta cuestión se explorará examinando las teorías de André Green, Philip Bromberg y Howard Levine.

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Enforced disappearance represents the quintessence of human rights violations with a strong psychological component. Bodies vanishing have a deterrent effect by terrorizing and paralyzing the entire society. However, the absence of those bodies is overly present in the inner experience of the families of the disappeared, who are victims in their turn. A state of severe psychological deterioration affects the relatives of the disappeared: depression, anxiety, powerlessness, guilt, post-traumatic stress disorder, inability to mourn, even suicide are the consequences of the unbearable uncertainty about the fate of the loved one. But the disappeared persons, notwithstanding the absence of their bodies, continue to be more present than ever in the inner experience of those who have loved them. For the families of the disappeared, to regain psychological equilibrium is a fine balance between the need to remember and the necessity to forget. The author affirms that, at a social and political level, to cultivate a collective memory of enforced disappearance is an ethical duty which validates the actual occurrence of the atrocities, helps prevent repetition and alleviates the transgenerational transmission of trauma.

Les disparitions forcées représentent la quintessence des violations des droits humains avec une forte composante psychologique. Les corps que l'on ne retrouve pas sont un moyen de dissuasion qui opère en terrorisant et paralysant la société toute entière. L'absence de ces corps est excessivement présente dans l'expérience intérieure des familles de ces disparus ; elles deviennent des victimes à leur tour. Un état de détérioration psychologique aigu affecte les membres de la famille du disparu : dépression, angoisse, sentiment d'impuissance, culpabilité, syndrome post-traumatique, incapacité à faire le deuil, et même le suicide sont les conséquences de l'insupportable incertitude concernant le destin de la personne aimée. Les personnes disparues, du fait de l'absence de leur dépouille, continuent d'être plus que jamais présentes dans l'expérience intérieure de ceux qui les ont aimées. Pour les familles des disparus, retrouver une stabilité psychologique se trouve dans un équilibre délicat entre le besoin de se souvenir et la nécessité d'oublier. L'auteur soutient qu'au niveau social et politique, cultiver une mémoire collective des disparitions forcées est un devoir éthique qui confirme que des atrocités ont bien eu lieu, qui aide à en prévenir la répétition et qui allège la transmission transgénérationnelle du traumatisme.

La desaparición forzada representa la quintaesencia de las violaciones de derechos humanos con un fuerte componente psicológico. La desaparición de cuerpos tiene un efecto disuasorio al aterrorizar y paralizar a toda la sociedad. Sin embargo, la ausencia de esos cuerpos está excesivamente presente en la experiencia interior de las familias de los desaparecidos, que son víctimas a su vez. Un estado de grave deterioro psicológico afecta a los familiares de los desaparecidos: depresión, ansiedad, impotencia, culpabilidad, trastorno de estrés postraumático, incapacidad para el duelo, incluso suicidio son las consecuencias de la insoportable incertidumbre sobre la suerte del ser querido. Pero las personas desaparecidas, a pesar de la ausencia de sus cuerpos, siguen estando más presentes que nunca en la experiencia interior de quienes las han amado. Para las familias de los desaparecidos, recuperar el equilibrio psicológico es un delicado equilibrio entre la necesidad de recordar y la necesidad de olvidar. La autora afirma que, a nivel social y político, cultivar una memoria colectiva de la desaparición forzada es un deber ético que valida la ocurrencia real de las atrocidades, ayuda a prevenir su repetición y alivia la transmisión transgeneracional del trauma.

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This essay addresses the key role of analytical psychology amid our changing world: to work towards an expansion of Humanity's worldview. In current times of utmost transformation, it becomes imperative that we embrace a total cosmovision, one that includes the 360 degrees of existence: not only the 180 diurnal degrees of ascent, light and order, yet also the descendent sphere, incorporating what is unconscious, nocturnal and mysterious. Integrating this lower realm in our psychic life, however, contrasts our Western worldview, in which these two domains are seemingly opposed and mutually excluding. Mythopoetic language, and the mythologems that manifest in different myths, provide the means of delving into the profound paradoxes at the core of the total cosmovision. Myths such as Añañuca (Chile), Osiris (Egypt), Dionysus (Greece) and Innana (Sumer), highlight the descending path, providing a symbolic narrative of an archetypical transformation or spin, a key moment of "turning on its own axis" that merges the realms of Life and Death, ascent and descent, birth and decay. To live this paradoxical and generative path of transformation, individuals must seek their personal myth not outside but within themselves, where springs the Suprasense.

Cet article étudie le rôle clé de la psychologie analytique dans notre monde en transformation: travailler à l'expansion de la vision du monde de l'humanité. Dans la période actuelle pleine de transformations radicales il devient essentiel d'avoir une cosmovision globale, qui inclue les 360 degrés de l'existence; non seulement les 180 degrés diurnes de l'ascension, de la lumière et de l'ordre, mais également la sphère descendante qui incorpore ce qui est inconscient, nocturne et mystérieux. L'intégration de ce royaume inférieur dans notre vie psychique, cependant, est en contraste avec la vision occidentale sur le monde, dans laquelle ces deux domaines sont considérés comme opposés et s'excluant mutuellement. Le langage mytho-poétique et les mythologèmes repérables dans les différents mythes fournissent les moyens de pénétrer dans les profonds paradoxes au noyau de la cosmovision totale. Les mythes tels ceux d'Ananuca (Chili), d'Osiris (Egypte), de Dionysos (Grèce), et d'Inanna (Sumer) montrent la voie descendante et offrent le récit symbolique d'une transformation archétypale, ou rotation, un moment clé de 'retournement sur son propre axe' qui fait fusionner les royaumes de Vie et de Mort, d'ascension et de descente, de naissance et de décomposition. Afin de vivre ce chemin de transformation paradoxal et fertile les personnes doivent chercher leur mythe personnel non pas à l'extérieur d'elles-mêmes mais à l'intérieur, d'où jaillit le Suprasens.

El presente artículo aborda el papel clave de la psicología analítica en medio de nuestro mundo cambiante: trabajar hacia una expansión de la cosmovisión de la humanidad. En los tiempos actuales de máxima transformación, se hace imperativo que abracemos una cosmovisión total, que incluya los 360 grados de la existencia: no sólo los 180 grados diurnos de ascenso, luz y orden, sino también la esfera descendente que incorpora lo inconsciente, lo nocturno y lo misterioso. Sin embargo, integrar este ámbito inferior en nuestra vida psíquica contrasta con nuestra visión occidental del mundo, en la que estos dos dominios se consideran opuestos y mutuamente excluyentes. El lenguaje mitopoético y los mitologemas que se manifiestan en los distintos mitos proporcionan los medios para ahondar en las profundas paradojas que se hallan en el núcleo de la cosmovisión total. Mitos como Añañuca (Chile), Osiris (Egipto), Dioniso (Grecia) o Innana (Sumeria) ponen de relieve el camino descendente, proporcionando una narrativa simbólica de una transformación o giro arquetípico, un momento clave de "giro sobre su propio eje" que fusiona los reinos de la Vida y la Muerte, el ascenso y el descenso, el nacimiento y la decadencia. Para vivir esta vía de transformación paradójica y generadora, el individuo debe buscar su mito personal no fuera de sí mismo, sino en su interior, de donde brota el Suprasentido.

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This presentation attempts to show the healing potential underlying the inclusion of the patient's body in the analytic process, while honouring and revisiting the understanding of the psyche-body connection described by Jung in his early work. In addition, the author offers reflections on the impact of collective trauma whose aftermath, among others, has been the disappearance of thousands of people, consequently breaking the family genealogy, leaving hundreds of children stripped of their roots and true identity. Referencing clinical material, the author describes how the process of translation and integration-from the sensory-perceptual to the conceptual-symbolic-can be halted on account of collective trauma occurring at an early stage in development. Moreover, it is shown how the potential of the archetype or image schema, linked to the somatic-affective early experiences encoded as implicit memories, can be recovered, when Embodied Active Imagination is included in the analytic work. The patient's bodily gestures and somatic experience may bridge the gap between the preverbal-implicit knowledge and the emergence of emotions and images that allow for the creation of a new symbolic narrative.

Cette présentation vise à montrer le potentiel de guérison qu'il y a quand on inclut le corps du patient dans le processus analytique. En même temps la présentation fait honneur et revisite la compréhension du lien psyché-soma que Jung a décrite dans ses écrits précoces. De plus, l'auteur offre des réflexions sur l'impact de traumatismes collectifs dont les suites ont été - entre autres - la disparition de milliers de personnes, et en conséquence la cassure de la généalogie familiale, laissant des centaines d'enfants privés de leurs racines et de leur identité véritable. En faisant référence au matériel clinique l'auteur décrit comment le processus de traduction et d'intégration - du sensoriel-perceptuel au conceptuel-symbolique - peut être stoppé du fait d'un traumatisme collectif se produisant à un stade précoce du développement. D'autre part, il est montré comment le potentiel de l'archétype ou schéma-image, lié aux expériences précoces affectives et somatiques codées en tant que souvenirs implicites, peut être retrouvé quand on inclut l'Imagination Active Incarnée dans le travail analytique. Les mouvements du corps du patient et son expérience somatique peuvent agir comme une passerelle entre la connaissance implicite préverbale et l'émergence d'émotions et d'images qui permettent la création d'un récit symbolique nouveau.

Esta presentación propone mostrar el potencial curativo que subyace a la inclusión del cuerpo del paciente en el proceso analítico, al tiempo que honra y revisita la comprensión de la conexión psique-cuerpo descripta por Jung en sus primeros trabajos. Además, la autora ofrece reflexiones sobre el impacto del trauma colectivo cuyas secuelas, entre otras, han sido la desaparición de miles de personas, rompiendo en consecuencia la genealogía familiar y dejando a cientos de niños despojados de sus raíces y de su verdadera identidad. Tomando como referencia material clínico, la autora describe cómo el proceso de traducción e integración, de lo sensorio-perceptivo a lo conceptual-simbólico, puede detenerse debido a que el trauma colectivo se produce en una fase temprana del desarrollo. Se muestra, a su vez, cómo puede recuperarse el potencial del arquetipo o esquema-imagen, vinculado a las tempranas experiencias somato-afectivas codificadas como memorias implícitas, cuando se incluye la Imaginación Activa Corporizada en el trabajo analítico. Los gestos corporales y la experiencia somática del paciente pueden tender un puente entre el conocimiento preverbal-implícito y la emergencia de emociones e imágenes que permite la creación de una nueva narrativa simbólica.

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The question of whether tele-analysis is an acceptable way of conducting analysis has been discussed since it has become available. Merchant (2016) and others concluded that 'the essentials of a genuine analytic process are not necessarily precluded' (p. 1). In this paper, the author goes a step further and examines potential advantages of tele-analysis. There may be benefits for patients with a history of physical or sexual abuse who value the distance. The potential for a 'safe place' for work with erotic transference is also examined. In a further section the author is interested in allowing the analyst the freedom to practise in an authentic way, congruent with their personality. Also explored is the concept of the interactive field including the technological medium, which is subject to synchronistic events. Finally, the author gives examples of a deep connection between patient and analyst which came about despite the physical distance.

La question de savoir si l'analyse en ligne est une manière acceptable de conduire une analyse a été débattue dès l'apparition de cette modalité. Merchant (2016) et d'autres auteurs ont conclu que « les fondamentaux d'un processus analytique authentique ne sont pas nécessairement compromis ¼ (p.1). Dans cet article, l'auteur va plus loin et étudie les avantages potentiels de l'analyse en ligne. Il pourrait y avoir des avantages pour les patients qui ont vécu des abus sexuels ou de violence et pour qui la distance est bénéfique. L'article considère également le potentiel pour un 'environnement protégé' pour travailler le transfert érotique. Dans une autre partie l'auteur souligne l'intérêt de permettre à l'analyste la liberté de pratiquer d'une manière authentique, en cohérence avec sa personnalité. Le concept du champ interactif incluant l'intermédiaire technologique - qui est sujet aux événements synchronistiques - est aussi exploré. Pour terminer, l'auteur donne des exemples de liens profonds entre patient et analyste, liens qui se sont développés malgré la distance physique.

La pregunta acerca de si el tele-análisis es un modo aceptable de conducir el análisis se ha discutido desde que comenzó a implementarse. Merchant (2016) y otros han concluido que `lo esencial de un proceso analítico genuino no queda excluido necesariamente`(p.1). En el presente ensayo, el autor da un paso más y examina las ventajas potenciales del tele-análisis. Puede haber beneficios para pacientes con historia de abuso físico o sexual quienes valoran la distancia. También se indaga en el potencial de un `espacio seguro`en el que trabajar la transferencia erótica. En otra sección el autor se interesa en el permiso y la libertad del analista para practicar en un modo auténtico, congruente con su personalidad. También se explora el concepto de campo interactivo, incluyendo el soporte tecnológico, el cual es sujeto a eventos sincronísticos. Finalmente, el autor ofrece ejemplos de una conexión profunda entre paciente y analista la cual se produjo a pesar de la distancia física.

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Using a duoethnological approach, supported by Jung's theory of archetypes and the layered objective psyche, the paper demonstrates how a duoethnological encounter can lead to new formulations of archetypal theory that challenge attitudes to diversity. The paper arises from the authors' desire to explore the shame and pain of colonialism, initially in a diversity workshop and later by way of duoethnological dialogue, using transcripts of recorded conversation between the authors as well as email exchange. Notions of a colonizer archetype and ethnic shadow are presented and elaborated. The six conceptualized themes in relation to the exploration of colonialism in the cultural layer of the objective psyche are as follows: (1) Belonging, (2) The layered psyche and our understanding of difference, (3) Facing the ethnic shadow, (4) The colonizing archetype in the consulting room, (5) The exploration of colonial structures in the psyche and, lastly, (6) Valuing emancipatory encounter. These themes support an argument for the praxis of societal and internal encounters in order to raise the colonizer archetype and split off shadow material to consciousness, in the hope of bringing about a personal and cultural shift away from oppression.

Utilisant une approche duoethnologique, soutenue par la théorie de Jung sur les archétypes et la psyché objective à plusieurs niveaux, l'article montre comment une rencontre duoethnologique peut aboutir à de nouvelles formulations de la théorie archétypale, qui mettent au défi les attitudes concernant la diversité. L'article provient du désir des auteurs d'explorer la honte et la souffrance du colonialisme, initialement dans le contexte d'un atelier sur la diversité et ensuite par le biais d'un dialogue duoethnologique. Ce dialogue utilise les transcriptions de conversations entre les auteurs ainsi que leurs échanges par mail. Les notions d'archétype du colonisateur et d'ombre ethnique sont exposées et détaillées. Les six thèmes conceptualisés en lien avec l'exploration du colonialisme dans la couche culturelle de la psyché objective sont les suivants: 1) l'appartenance; 2) la psyché à plusieurs niveaux et notre compréhension de la différence; 3) la confrontation avec l'ombre ethnique; 4) l'archétype colonisateur dans la salle de consultation; 5) l'examen des structures coloniales dans la psyché; 6) la valorisation de la rencontre émancipatrice. Ces thèmes soutiennent une argumentation pour la pratique de rencontres sociétales et internes afin de faire remonter à la conscience l'archétype colonisateur et le matériel clivé en lien avec l'ombre, dans l'espoir de promouvoir un changement personnel et culturel qui nous éloigne de l'oppression.

Utilizando un abordaje duo-etnográfico, y apoyándose en la teoría de Jung sobre los arquetipos y la dimensión de la psique objetiva, el presente ensayo demuestra como un encuentro duo-etnográfico puede conducir a una nueva formulación de la teoría arquetipal desafiando actitudesacerca de la diversidad. El trabajo emerge a partir del deseo de los autores de explorar la verguenza y el dolor del colonialismo, inicialmente en un taller de diversidad y posteriormente a través de un diálogo duo-etnográfico, utilizando transcripciones de conversaciones grabadas entre los autores así como de intercambios de correo electrónico. Se presentan y elaboran nociones acerca de un arquetipo colonizador y de una ética en sombra. Los seis temas conceptualizados en relación a la exploración del colonialismo en la dimensión cultural de la psique objetiva son los siguientes: (1) pertenencia; (2) la multidimensionalidad psíquica y nuestra comprensión de la diferencia; (3) confrontar una ética en sombra; (4) el arquetipo colonizador en el consultorio; (5) la exploración de estructuras coloniales en la psique; (6) valoración del encuentro emancipador. Estos temas ofrecen sustento a un argumento acerca de la práctica de encuentros interiores y sociales para hacer consciente el arquetipo colonizador y material inconsciente disociado, con la esperanza de posibilitar un cambio liberador de la opresión personal y cultural.

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The author, although an analyst, is an initiate into the topic of environmental destruction. Following Wendell Berry, she enters the dark and begins a journey of dream-like reflection, weaving images from her own dream and drawing on the work of Vaughan, Bernstein, Soloveitchik and Sacks. She asks, 'not if but where does climate change enter the room?'. The second half of the paper focuses on the manifestations of environmental destruction in dreams and sandplay from three patients and one dream group participant. The paper argues that the analyst must see and intuit before our patients can access the objective layer of environmental destruction in dreams and symbolic material. In this way, the climate becomes the wounded patient, and the analyst as wounded healer must first access his/her own relationship to the wounds inside. Finally, using an ancient Jewish mythological story of Rabbi Shimon bar Yochai, the author argues that Jungian analysts must work to find balance between the inner world of depth psychology and the outer world with its challenges and problems that include environmental destruction.

L'auteur, bien qu'étant analyste, est une initiée du sujet de la destruction de l'environnement. Inspirée par Wendell Berry, elle entre dans le noir et commence un voyage de réflexion en tissant des images provenant de son propre rêve et utilisant les travaux de Vaughan, Bernstein, Soloveitchik et Sacks. Pour elle la question est non pas si mais où est-ce que le changement climatique entre dans la pièce ? La deuxième moitié de l'article s'intéresse aux manifestations de destruction de l'environnement dans les rêves et la thérapie par le jeu de sable de trois patients et d'une personne participant à un groupe de rêves. L'article soutient que l'analyste doit voir et suivre son intuition avant que les patients aient accès à la couche objective de la destruction de l'environnement dans les rêves et le matériel symbolique. De cette manière, le climat devient le patient blessé, et l'analyste, en tant que guérisseur blessé, doit tout d'abord accéder à sa propre relation aux blessures intérieures. Enfin, s'appuyant sur une ancienne histoire mythologique Juive, celle de Rabbi Shimon bar Yochai - qui se retira dans une caverne pendant 13 années - l'auteur soutient que les analystes Jungiens doivent œuvrer à trouver l'équilibre entre le monde intérieur de la psychologie des profondeurs et le monde extérieur avec ses défis et ses problèmes, qui incluent la destruction de l'environnement.

La autora, es analista, y también iniciada en el tópico de la destrucción medioambiental. Siguiendo a Wendell Berry, ella entra en la oscuridad y comienza una travesía reflexiva hilvanando imágenes de sus propios sueños y apoyándose en los trabajos de Vaughan, Bernstein, Soloveitchik y Sacks. Ella pregunta, '¿sino dónde el cambio climático entra en la sala? La segunda parte del trabajo se focaliza en manifestaciones de la destrucción del medioambiente en sueños y en la caja de arena de tres pacientes y de un participante de un grupo de sueños. El trabajo argumenta que el/la analista debe poder ver e intuir antes que nuestros pacientes puedan acceder la dimensión objetiva de la destrucción medioambiental en sueños y material simbólico. De este modo, el clima deviene el/la paciente herido, y el/la analista como curador herido debe primero poder acceder su propia relación con su herida interior. Finalmente, utilizando una antigua historia mitológica de la tradición Judía del Rabino Shimon bar Yochai, quien se retiró a una cueva durante trece años, ella argumenta que analistas Junguianos deben trabajar para encontrar un balance entre el mundo interno de la psicología profunda y el mundo externo con sus desafíos y problemas como el de la destrucción ambiental.

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This article explores the symbolism of plastic pollution. Plastic and microplastic particles are now found everywhere - in the Arctic, in deep ocean trenches, in human organs - and plastic accumulates in our oceans forming gigantic spiral-shaped garbage patches. Both spiral symbolism and E.A. Poe's 'Maelström' are suggestive of a necessary fundamental ecological-psychological transformation of our one-sidedly logos-dominated civilization. Plastic, the author argues, has become a carrier of our longing for immortality: in plastic, humanity has synthesized an 'immortal', a virtually non-biodegradable substance. To avert what Jung called a 'catastrophic enantiodromia', humanity must relinquish its ecologically and psychologically detrimental consumerist mentality and jump into the unknown towards a less resource-intensive lifestyle. The author's dream about sea salt and spiral-shaped marine animals is interpreted as a compensatory urge from the collective unconscious for humanity to reconnect to inner and outer nature by cultivating the neglected eros principle - feeling-based relatedness - as a felt realization that we are part of nature on which we depend. Instead of succumbing to paralyzing fear or denial, the author argues for facing the abyss of our ecological-psychological crisis and acting, informed by science. For ecological-psychological transformation, Jungian psychology can play an important role.

Cet article explore le symbolisme de la pollution par le plastique. Le plastique et les particules de micro-plastique se retrouvent maintenant partout - dans l'Arctique, dans les fosses profondes des océans, dans les organes humains. Le plastique s'accumule dans nos océans formant de gigantesques vortex de déchets. Le symbolisme de la spirale et le 'Maelström' d'Edgar Alan Poe évoquent une transformation éco-psychologique nécessaire et fondamentale de notre civilisation biaisée par la domination du logos. L'auteur soutient que le plastique est devenu porteur de notre désir nostalgique d'immortalité: avec le plastique l'humanité a synthétisé une substance 'immortelle', quasiment non-biodégradable. Pour éviter ce que Jung appelle 'l'énantiodromie catastrophique', nous devons en tant qu'humanité abandonner notre mentalité consumériste qui est nuisible écologiquement et psychologiquement, et faire le saut dans l'inconnu vers un style de vie moins exigeant en ressources. Un rêve de l'auteur sur le sel marin et des animaux marins en forme de spirale est interprété en tant que mouvement compensatoire de l'inconscient collectif pour que l'humanité retrouve le lien avec la nature intérieure et extérieure en cultivant le principe négligé de l'éros - familiarité fondée sur l'émotion - comme réalisation ressentie que nous faisons partie de la nature dont nous dépendons. Plutôt que de succomber à une peur paralysante ou au déni, l'auteur propose de faire face au gouffre de notre crise écologique-psychologique et d'agir éclairé par la science. Pour une transformation écologique-psychologique, la psychologie Jungienne peut jouer un rôle important.

El presente artículo explora el simbolismo de la polución plástica. Actualmente encontramos partículas plásticas y micro plásticas en todos lados - en el Ártico, en las fosas oceánicas profundas, en órganos humanos - y plásticos acumulados en nuestros océanos formando manchones de residuos gigantes de forma espiralada. Tanto el simbolismo de la espiral, como el 'Maelström' de E.A. Poe sugieren una transformación ecológica-psicológica fundamental de nuestra civilización unilateralmente dominada por el logos. La autora argumenta que el plástico se ha vuelto una expresión de nuestro anhelo de inmortalidad: en el plástico, la humanidad ha sintetizado una sustancia virtualmente no-biodegradable, 'inmortal'. Para evitar lo que Jung ha denominado una 'enantiodromía catastrófica', la humanidad debe renunciar a nuestra mentalidad consumista ecológica y psicológicamente perjudicial y dar un salto a lo desconocido hacia un estilo de vida con menos recursos. El sueño de la autora sobre sal marina y animales espiralados es interpretado como el deseo compensatorio del inconsciente colectivo de que la humanidad reconecte con la naturaleza interna y externa, cultivando el descuidado principio de eros - el relacionamiento basado en el sentimiento - como una realización sentida de ser parte de la naturaleza de la cual dependemos. En lugar de sucumbir al miedo o a la negación paralizante, la autora sostiene la necesidad de confrontar el abismo de nuestra crisis ecológica-psicológica y actuar científicamente. La psicología Junguiana puede tener una función importante en la transformación ecológica-psicológica.

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This article identifies a remarkable degree of consilience between aspects of classical Jungian theory, dual-aspect monism, Earth System science and deep ecology, despite their mostly independent formulation. The resulting synergy offers a radically different and urgently needed worldview based on respectful relationship with, rather than hubristic domination of, the other-than-human world. This metanoia, rooted in psychology, science and metaphysics, informs practical change without being conventionally political or moralistic. Circumscribing the Pauli-Jung conjecture to our inner and outer worlds - the human psyche and this planet respectively - reveals qualitative correlations between their dynamics, structure and pathologies. In particular, the comparable roles of ego in the psyche and of humankind in the Earth System link our modern monotheism of consciousness, that Jung decried, with the advent of the Anthropocene epoch. This connection is explored over time by applying Jung's stages of life developmental theory, with its crucial mid-life enantiodromia, to our civilization. It contrasts our heroic development to date with future adaptation through what I call frugal individuation, and attributes our persistent failure to address dangers such as the climate emergency to a combination of inertia, nostalgia and hubris. Finally, parallels are drawn between Jungian individuation and the philosophy of the long-range deep ecology movement.

Cet article identifie un degré important de consilience entre certains aspects de la théorie Jungienne classique, le monisme à double aspect, la science du Système Terre et l'écologie profonde, malgré leur formulation essentiellement indépendante. La synergie qui en résulte offre une vision du monde radicalement différente, et dont nous avons considérablement besoin. Cette vision du monde est fondée sur la relation respectueuse avec le monde autre qu'humain, plutôt que la domination orgueilleuse. Cette métanoïa, enracinée dans la psychologie, la science et la métaphysique, façonne une transformation utile sans être conventionnellement politique ou moraliste. Appliquer la conjecture Pauli-Jung à nos mondes intérieurs et extérieurs - respectivement la psyché humaine et cette planète - révèle des corrélations qualitatives entre leurs dynamiques, leur structure et leurs pathologies. En particulier les rôles comparables du moi dans la psyché et du genre humain dans le Système Terre mettent en rapport notre monothéisme moderne de conscience, décrié par Jung, avec l'avènement de l'âge de l'Anthropocène. Cette connexion est étudiée sur la durée en appliquant la théorie développementale de Jung sur les étapes de la vie, avec son importante énantiodromie de milieu de vie, à notre civilisation. Notre développement héroïque jusqu'à notre époque est contrasté avec l'adaptation future et ce que j'appelle l'individuation frugale. Notre échec persistent à faire face aux dangers tels l'urgence du climat est attribué à une combinaison d'inertie, de nostalgie et d'orgueil. Finalement, des parallèles sont établis entre l'individuation Jungienne et la philosophie du mouvement d'écologie profonde et à perspective long terme.

Este artículo identifica un grado notable de consiliencia, a pesar de sus formulaciones independientes, entre aspectos de la teoría clásica Junguiana, monismo de doble aspecto, ciencia del Sistema Terrestre y la ecología profunda. La sinergia resultante ofrece una cosmovisión radicalmente diferente, la cual necesitamos con urgencia, basada en la relación respetuosa con, en vez de en, la dominación arrogante del mundo más que humano. Esta metanoia, enraizada en la psicología, la ciencia y la metafísica, comunica acerca del cambio práctico sin ser convencionalmente política, ni moralista. Circunscribir la especulación Pauli-Jung a nuestros mundos interno-externo - la psique humana y este planeta respectivamente - revela correlaciones cualitativas entre sus dinámicas, estructura y patologías. En particular, los roles comparables del ego en la psique humana, y de la humanidad en el Sistema Terrestre vinculan nuestra consciencia moderna monoteísta, que Jung denunció, con el advenimiento de la época Antropocénica. Esta conexión es explorada aplicando las etapas de la teoría de la individuación de Jung - con su enantiodromía de la mitad de la vida - a nuestra civilización. Se contrasta nuestro desarrollo heroico hasta nuestros días con adaptaciones futuras a través de lo que denomino individuación frugal y se atribuye nuestro persistente fracaso a abordar peligros como la emergencia climática a una combinación de inercia, nostalgia y arrogancia. Finalmente, se trazan paralelismos entre la individuación de Jung y la filosofía del movimiento de largo alcance de ecología profunda.

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