RESUMEN

This paper will focus on what the author calls the 'green factor': the 'plant world's' ability to foster and manifest profound healing and self-healing processes. This factor could be considered an element capable of promoting the analytic couple's journey in individuation through a good enough rhythmical interaction. Such interaction is made possible by creating and maintaining, in therapy, a good level of empathy, mirroring and resonance that - echoing natural cyclical rhythms primarily in non-verbal communication - fosters the passage from dissociation to integration. This dynamic depends mainly on paying constant attention to the various kinds of images referring to nature, both inside and outside ourselves, i.e. attention on the green world that reconnects us with the wider ecosystem of which we human beings form a part. The author suggests that remembering and respecting the profound relationship between 'Mind and Earth' or Psyche and Gaia means developing and cultivating an ecological attitude or eco-oriented epistemology, a theory according to which, individual wellbeing can be considered a fragment of the health of our planet, in the same way as the individual anima is a spark of anima mundi. This theory has been embraced by numerous scholars ranging from Jung to Bateson, Mancuso and Schore.

Cet article portera sur ce que j'appelle « le facteur vert ¼ : la capacité du monde végétal à soutenir et manifester des processus profonds de guérison et d'auto-guérison. Je suggère que ce facteur est un élément capable de promouvoir le voyage du couple analytique en individuation à travers une interaction rythmique suffisamment bonne. Une telle interaction est rendue possible en créant et en faisant la maintenance, dans la thérapie, d'un bon niveau d'empathie, d'émulation et de résonnance, principalement par la communication non-verbale qui fait écho aux rythmes cycliques naturels et qui ainsi soutient le passage de la dissociation à l'intégration. Je décris comment cette dynamique dépend du fait que l'on accorde une attention constante aux images diverses qui surviennent (à la fois en soi et à l'extérieur de soi) à 'le mond vert' qui nous lie de nouveau à l'écosystème plus vaste dont nous les humains formons une partie. Je suggère également que de se souvenir et de respecter la relation profonde entre l'esprit et la terre ou la psyché et Gaïa signifie développer et cultiver une attitude écologique ou une épistémologie éco-orientée. Il s'agit là d'une théorie selon laquelle le bien-être individuel peut être compris comme un fragment de la santé de notre planète, de la même manière que l'anima individuelle est une étincelle de l'anima mundi. Cette théorie a été adoptée par de nombreux chercheurs allant de Jung lui-même à Bateson, Mancuso et Schore.

El presente trabajo se focalizará en lo que denomino 'el factor verde': la habilidad del mundo vegetal para promover y manifestar procesos profundos de curación y de autocuración. Sugiero que este factor es un elemento capaz de promover el proceso de individuación de la pareja analítica a través de una interacción rítmica suficientemente buena. Dicha interacción deviene posible al crear y mantener, en terapia, un buen nivel de empatía, espejamiento y resonancia, principalmente a través de comunicaciones no-verbales, las cuales reflejan ritmos cíclicos naturales, promoviendo de este modo el pasaje de la disociación a la integración. Describo cómo esta dinámica se basa en el prestar constante atención a las diversas imágenes que emergen (tanto dentro como fuera de nosotros mismos) entre la pareja analítica del 'mundo verde' que nos reconecta con un ecosistema más amplio del cual formamos parte como seres humanos. También sugiero que recordar y respetar la profunda relación entre mente y tierra o psique y Gaia significa desarrollar y cultivar una actitud ecológica o una epistemología orientada ecológicamente, una teoría de acuerdo con la cual el bienestar individual puede ser considerado un fragmento de la salud de nuestro planeta, del mismo modo que el anima individual es un destello del anima mundi. Esta teoría ha sido acogida por numerosos académicos, desde el mismo Jung a Bateson, Mancuso y Schore.

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The birth of a new sibling can create a state of inner chaos for the first born. Conflict, aggression and regression often occur as the replaced child adjusts to his loss of exclusivity. This paper describes a short analytic sandplay case of a 5-year-old boy manifesting anger and anxiety as the birth of his new sibling approached. Throughout this individuation process, a fluid back and forth movement occurred from regression to progression, and from deintegration to reintegration (Fordham 1988), as he advanced from the regressed Uroboric phase of development, forward to the age-appropriate phase of the Patriarche (Neumann 1990). As he grieved the loss of his exclusive status, Roy worked with his aggressive feelings towards his mother and the new baby, as well as with his feelings of despair. This process developed in the context of a positive maternal transference which allowed for both moments of deep resonance, states of participation mystique, and moments of projected rage and aggression towards the 'abandoning mother'. His work in analysis resulted in an opening of the ego-Self axis, a solidifying of the depressive position, and a movement forward in development. At the end of treatment, an initiatory process into the realm of the 'Father' was activated. Roy's symptoms had diminished and he was ready to leave the regressive pull of the Great Mother and move out into the world of peers, with a strengthened ego and an expanded sense of self.

La naissance d'un petit frère ou d'une petite sœur peut générer un état de chaos intérieur pour le premier de la fratrie. Alors que l'enfant remplacé s'ajuste à la perte de l'exclusivité, des conflits, de l'agressivité et une régression peuvent se produire. Cet article décrit un court cas de thérapie analytique par le jeu de sable avec un petit garçon de cinq ans qui montrait de la colère et de l'angoisse alors que la naissance du prochain enfant se rapprochait. Au cours de ce processus d'individuation, un mouvement fluide de flux et de reflux se produisit de la régression à la progression, et de la dé-intégration à la ré-intégration (Fordham 1985) alors qu'il avançait de la phase ouroborique régressée du développement vers la phase en relation avec son âge et dite « du Patriarche ¼ (Neumann 1990). Alors qu'il faisait le deuil de son statut d'exclusivité, Roy travailla ses sentiments agressifs envers sa mère et le nouveau bébé ainsi que ses sentiments de désespoir. Ce processus se produisit dans le contexte d'un transfert maternel positif qui rendit possible des moments de profonde résonnance, des états de participation mystique, ainsi que des moments de rage et d'agressivité projetée envers « la mère qui abandonne ¼. Son travail d'analyse aboutit à une ouverture de l'axe moi-Soi, une consolidation de la position dépressive et un mouvement en avant dans son développement. A la fin du traitement, le commencement d'un processus dans le domaine du « Père ¼ fut activé. Les symptômes de Roy décrurent et il fut capable de lâcher l'emprise de la Grande Mère et d'avancer vers le monde de ses pairs, avec un Moi renforcé et un sentiment de soi plus large.

El nacimiento de un hermano puede crear un estado de caos interno para el primer hijo. Conflicto, agresión y regresión suceden a menudo a medida que el niño reemplazado se adapta a su falta de exclusividad. El presente trabajo describe un corto caso analítico de Juego con Arena, de un niño de cinco años que manifestaba enojo y ansiedad a medida que se aproximaba el nacimiento de su nuevo hermano. A través de su proceso de individuación, ocurrió un fluido movimiento de ir y venir desde la regresión hacia la progresión, y desde la deintegración hacia la integración (Fordham 1985), a medida que avanzaba desde una fase del desarrollo urobórica regresiva, a una fase Patriarcal adecuada a su edad (Neumann 1990). A medida que duelaba la pérdida de su estatus exclusivo, Roy trabajó con sus sentimientos agresivos hacia la madre y nuevo hermano, así como también con su sentimiento de desesperación. Este proceso se desarrolló en el contexto de una transferencia materna positiva, la cual posibilitó estados de profunda resonancia, estados de participation mystique, y momentos de ira y agresión proyectadas en la 'madre abandónica'. Su trabajo en análisis resultó en una apertura del eje ego-Self, una consolidación de la posición depresiva, y en un movimiento hacia adelante en su desarrollo. Hacia el final del tratamiento, se activó un proceso de iniciación en la dimensión del 'Padre'. Los síntomas de Roy decrecieron y estuvo listo para dejar la fuerza de atracción de la Gran Madre y moverse hacia el mundo de los pares, con un ego fortalecido y un sentido expandido del self.

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Beginning with a discussion of transgressions against innate, archetypal moral codes, I also present those transgressions carried out in service of the Self. While both represent an affront to a universal moral code, the latter often furthers an individual's relationship to the Self. These themes are illustrated through the stories of Pontius Pilate, Jephthah, Il Padrino - the Godfather, then coupled with clinical vignettes. An important theme throughout this paper concerns humanity's ongoing hunger to expiate guilt through the practices of scapegoating, sin-eating and confession. While these practices promise redemption, each seriously fails through their reluctance to address the unconscious recognition and consequences of transgressions.

Commençant par une discussion sur les transgressions des codes moraux innés et archétypaux, je présente aussi les transgressions effectuées au service du Soi. Alors que ces deux formes représentent une offense au code moral universel, la deuxième forme fait souvent avancer la relation d'un individu avec le Soi. Ces thèmes sont illustrés par les histoires de Ponce Pilate, de Jephté, d'Il Padrino - le Parrain, puis couplés à des vignettes cliniques. Un thème important tout au long de cet article concerne l'appétit constant de l'humanité pour expier sa culpabilité à travers l'utilisation du bouc-émissaire, du mangeur de péchés, ou de la confession. Alors que ces pratiques promettent la rédemption, chacune d'elle est sérieusement défaillante de par sa répugnance à s'occuper de la reconnaissance inconsciente et des conséquences des transgressions.

Comienzo con una discusión acerca de las transgresiones de los códigos morales, innatos, arquetípales. También presento aquellas transgresiones realizadas al servicio del Self. Mientras ambas representan una afrenta a un código moral universal, la última a menudo favorece la relación individual con el Self. Estos temas son ilustrados a través de historias de Poncio Pilato, Jephthah, el Padrino II, articulándolas con viñetas clínicas. Un tema importante a través del artículo concierne el constante anhelo de la humanidad de expiar la culpa a través de prácticas del chivo expiatorio, el pecado y la confesión. Mientras estas prácticas prometen la redención, cada una fracasa seriamente debido a la reluctancia a reconocer el inconsciente y las consecuencias de las transgresiones.

Começando com uma discussão sobre transgressões contra códigos morais inatos e arquetípicos, também apresento essas transgressões realizadas a serviço do Si Mesmo. Embora ambos representem uma afronta a um código moral universal, este último muitas vezes promove a relação de um indivíduo com o Si Mesmo. Esses temas são ilustrados através das histórias de Pôncio Pilatos, Jefté, Il Padrino - o Poderoso Chefão, então juntamente com vinhetas clínicas. Um tema importante ao longo deste artigo diz respeito à fome contínua da humanidade de expiar culpa através das práticas de bode expiatório, pecado e confissão. Embora essas práticas prometam redenção, cada uma falha seriamente por sua relutância em abordar o reconhecimento do inconsciente e as consequências das transgressões.

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The subject of exile is a ubiquitous global theme. The result of multiple factors, it insinuates itself into events affecting people's daily lives and the development of countries. Beyond politics, a psychological reading enables us to reflect on its impact, not only on the individual or group but also in relation to the exiled family. The concept of a mythical or archetypal family can help us to clarify what emerges from contact between two communities and the challenges in their encounter. The study of a specific case - Portuguese families adjusting to life in a French-speaking region of Switzerland - reveals a pattern reproduced elsewhere, even though separate in time and space. The cultural shock emanating from a background and approach of different dynamics leads to psychological resistance on both sides - and to a negative prognosis for cultural integration. Analytical work with exiled children and adolescents allows us to glimpse how this theme intertwines with personal psychologies, pointing to its creative solution through the resolution of conflict and openness to diversity - as carried forward by new generations. It is they who are open to multicultural values, showing simultaneously a respect for ancestry and a desire for renewal.

La question de l'exil est un thème omniprésent et global. Le résultat de multiples facteurs, l'exil s'insinue dans des événements qui affectent la vie quotidienne des gens et le développement des pays. Au-delà de la politique, une lecture psychologique nous permet de réfléchir à son impact, non seulement sur l'individu ou le groupe mais aussi en relation avec la famille exilée. Le concept d'une famille mythique ou archétypale peut nous aider à clarifier ce qui émerge du contact entre deux communautés et les défis liés à cette rencontre. L'étude d'un cas particulier - celui des familles portugaises s'ajustant à la vie dans la région Suisse de langue française - révèle le schéma qui se répète ailleurs, bien que de manière distincte dans le temps et dans l'espace. Le choc culturel émanant d'un « background ¼ et d'une approche des différentes dynamiques mène à une résistance psychologique des deux côtés - et à un mauvais pronostic en ce qui concerne l'intégration culturelle. Le travail analytique avec des enfants et des adolescents exilés nous permet d'entrevoir comment ce thème s'entremêle aux psychologies personnelles, montrant sa solution créative au travers de la résolution de conflit et de l'ouverture à la diversité - telle qu'elle est portée par les nouvelles générations. Ce sont elles qui sont ouvertes aux valeurs multiculturelles, montrant simultanément un respect pour ce qui est ancestral et un désir de renouveau.

La cuestión del exilio es un tema global ubicuo. Resultante de factores múltiples, se insinúa a sí mismo en eventos que afectan la vida cotidiana de las personas y el desarrollo de los países. Más allá de la política, una lectura psicológica nos permite reflexionar sobre su impacto, no solo en el individuo o grupo, sino también en relación con la familia exiliada. El concepto de familia mítica o arquetípica puede ayudarnos a clarificar aquello que emerge del contacto entre dos comunidades y los desafíos en ese encuentro. El estudio de un caso específico - familias portuguesas, adaptándose a vivir en la región de habla francesa de Suiza - revela un patrón que se reproduce en otros lugares, aún la separación en tiempo y espacio. El shock cultural que emana de un trasfondo y enfoque de dinámicas diferentes conduce a una resistencia psicológica en ambos lados - y a una prognosis negativa para la integración cultural. El trabajo analítico con niños y adolescentes exiliados nos posibilita vislumbrar como este tema se entrelaza con las psicologías personales, indicando una solución creativa a través de la resolución de conflictos y la apertura a la diversidad - llevada adelante por las nuevas generaciones. Son éstas quienes están abiertas a los valores multiculturales, mostrando simultáneamente un respeto por lo ancestral y el deseo de renovación.

A questão do exílio é um tema global onipresente. Resultado de múltiplos fatores, ele se insinua em eventos que afetam o cotidiano das pessoas e o desenvolvimento dos países. Indo além da política, uma leitura psicológica nos permite refletir sobre seu impacto, não apenas no indivíduo ou grupo, mas também em relação à família exilada. O conceito de família mítica ou arquetípica poderia nos ajudar a esclarecer o que emerge do contato entre duas comunidades e os desafios do seu encontro. O estudo de um caso específico - famílias portuguesas, em adaptação à vida na região francófona da Suíça - revela um padrão reproduzido em outros lugares, embora separado no tempo e no espaço. O choque cultural trazido pela aproximação de dinâmicas tão distintas, resulta em um quadro de resistência psicológica em ambos os lados, elevando a um prognóstico negativo quanto à sua integração cultural. O trabalho analítico com crianças e adolescentes exilados nos permite vislumbrar como esse tema se entrelaça com as psicologias pessoais, apontando para sua solução criativa através da resolução de conflitos e abertura à diversidade protagonizada pelas novas gerações. São elas que se encontram abertas aos valores multiculturais, mostrando simultaneamente respeito à ancestralidade e desejo de renovação.

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In this paper, using my clinical work with a 3-year-old boy who lost his hearing when he was between 9 and 12 months old, and whose disability was only discovered when he was 22 months old, I will explore two issues of paramount technical importance when working with trauma. Firstly, it is crucial to create a boundary around the traumatic event, so that life before, during and after the trauma can be circumscribed and the traumatic event explored and hopefully understood and integrated. Secondly, it is of paramount importance to establish the level of developmental organization at the time of the trauma, especially in relation to the capacity to integrate bodily affects into mind. I will show how trauma and its vicissitudes are directly dependent on the person's capacity to resolve the splitting that trauma creates in the mind, and also the key role played by the use of metaphors in the process whereby trauma becomes thinkable and can therefore be integrated into the self.

Dans cet article, je m'appuie sur mon travail clinique avec un petit garçon de trois ans qui a perdu l'audition quand il avait entre 9 et 12 mois, et dont le handicap n'a été décelé que quand il a eu 22 mois. Je vais explorer deux questions d'une importance technique majeure quand on travaille avec le traumatisme. Premièrement, il est crucial de créer une frontière autour de l'événement traumatique, afin que la vie avant, pendant et après le traumatisme puisse être circonscrite et l'événement traumatique exploré, et avec un peu de chance, compris et intégré. Deuxièmement, il est essentiel d'établir le niveau de l'organisation développementale atteint au moment du traumatisme, particulièrement en relation avec la capacité à intégrer les affects somatiques dans l'esprit. Je montrerai comment le traumatisme et ses vicissitudes dépendent directement de la capacité de la personne à résoudre le clivage que le traumatisme crée dans l'esprit. Je montrerai également le rôle clé de l'utilisation de métaphores dans le processus par lequel le traumatisme devient pensable et peut ainsi être intégré dans le soi.

En el presente trabajo, exploro dos cuestiones de significativa importancia técnica al trabajar con trauma, a partir de un trabajo clínico con un niño de tres años, quien perdió el sentido del oído entre los 9 y 12 meses de edad, y cuya discapacidad fue recién descubierta cuando tenía 22 meses. Inicialmente, es crucial crear un límite alrededor del evento traumático, así la vido anterior, durante y posterior al trauma puede ser circumscripta y el evento traumático explorado, y - esperemos - comprendido y elaborado. En segundo lugar, es de suma importancia establecer el nivel de organización del desarrollo al momento del trauma, especialmente con relación a la capacidad de integrar mentalmente las emociones corporales. Voy a mostrar como el trauma y sus vicisitudes son directamente dependientes de la capacidad de la persona de resolver la disociación que el trauma creó en la mente, y también el rol crucial que tiene el uso de la metáfora en el proceso, en la medida en que el trauma deviene capaz de ser pensado y puede, por lo tanto ser integrado.

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In this article, I begin by outlining the qualities and attributes associated with experiences of mana, focusing particularly on the way the term 'mana' was used by C.G. Jung in his published work. I note that Jung associated mana with the accumulation and transfer of psychic energy (libido), with the appearance and appropriation of elemental fire, and by extension, with the metamorphic experience of constellating consciousness. In this context, informed by Jung's accounts and modes of expression, the term mana personality becomes a provisional designation for a recurrent dynamic of archetypal experiential configurations whose telos appears to be the reorientation of consciousness to its origin.

Dans cet article, je commence par tenter d'exposer les qualités et attributs des expériences de « mana ¼, en me concentrant spécifiquement sur la manière dont C.G. Jung a utilisé ce terme dans son œuvre publiée. Je constate que Jung associait « mana ¼ à l'accumulation et au transfert d'énergie psychique (libido), à l'apparition et l'appropriation du feu élémentaire, et par extension, à l'expérience métaphorique de la constellation de la conscience. Dans ce contexte, éclairés par les descriptions de Jung et ses manières de s'exprimer, le terme « personnalité mana ¼ devient une désignation provisoire pour une dynamique récurrente des configurations archétypales empiriques dont le télos semble être la réorientation de la conscience vers sa source.

En este artículo, comienzo por describir las cualidades y atributos asociados con experiencias 'mana', con un foco particular en el modo en el que el término 'mana' fue utilizado por C. G. Jung en sus trabajos publicados. He notado que Jung asoció 'mana' con la acumulación y transmisión de energía psíquica (libido), con la apariencia y apropiación del fuego elemental, y por extensión, con la experiencia transformadora de constelar consciencia. En este contexto, a partir de las expresiones y testimonios de Jung, el término 'personalidad mana' deviene una designación provisional para una dinámica de configuraciones de experiencias arquetipales recurrentes cuyo telos pareciera ser la reorientación de la consciencia hacia sus orígenes.

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The so-called 'crisis in masculinity' in the post-industrial/post-feminist world is not a new idea but in recent years it does seem to have forced its way back onto the agenda due to a lack of traditional employment, such as coal mining, thus robbing generations of men of their cultural identities. This collective 'crisis' has emerged through media attention on a succession of well-known men in the arts and sports worlds such as Bruce Springsteen, Stormzy, Professor Green and Rio Ferdinand, who share in common a strong sense of masculine identification. In addition, all have openly discussed the healing and relief experienced by embracing the vulnerable, emotional aspects of themselves, or what has been historically characterized as the anima archetype in Jungian psychology. This essay will recount some of their stories of struggle as they have bravely spoken up about their mental health issues, perhaps diminishing, by example, the erroneous notion of depression as a 'woman's problem'. As noted, in recent times we have witnessed a proliferation of famous men speaking out about their emotional difficulties, often in the context of loss and depression, thus providing potential role-modelling for a more expanded view of contemporary masculinity. This paper attempts to consider the tendency amongst a particular type of modern man who is both traditionally macho and simultaneously emotionally articulate with the capacity to open up about the experiences of their inner worlds and the environmental pressures they face in a fast-paced and ever-changing world. Beginning with some brief stories about the men listed above, the primary focus will be on the work of the UK cross-dressing artist and Turner Prize winner (2003) Grayson Perry (b. 1960), by studying his unusual and highly creative clarion call to challenge modern men to recalibrate their emotional behaviour and to speak openly about loss and emotional difficulty. As readers will see, he has developed a unique method that includes filmed, televised interactional interviews with various individuals and groups and he then produces art pieces that embody what has transpired through his engagement with their suffering and real-life dilemmas. This highly creative process offers a double or even triple containment for those struggling with all-too-human pain via the holding interview with him directly; the artwork that he creates as a result; and then through the recording on film that is shared with television audiences who are deeply affected by what they witness and who perhaps find a form of healing via identification.

La prétendue « crise de la masculinité ¼ dans le monde post-industriel et post-féministe n'est pas une idée nouvelle mais une idée qui s'est imposée de nouveau à l'ordre du jour dans les dernières années du fait du manque d'emploi dans des branches traditionnelles telles les mines de charbon, ce qui a dérobé à des générations d'hommes leur identité culturelle. Cette « crise ¼ collective a émergé du fait de l'attention des médias sur une succession d'hommes célèbres dans les mondes des arts et des sports, comme Bruce Springsteen, Stormzy, Professeur Green et Rio Ferdinand, qui ont en commun un sens aigu d'identification masculine. De plus, tous ont parlé ouvertement de la guérison et du soulagement qu'ils ont éprouvés du fait d'accueillir les aspects vulnérables et émotionnels d'eux-mêmes; ce qui historiquement a été défini comme l'archétype de l'anima dans la psychologie Jungienne (Jung 1951). Cet article revient sur leurs expériences difficiles alors qu'ils s'ouvraient avec courage de leurs difficultés psychiques, enterrant peut-être pour de bon la notion erronée selon laquelle la dépression serait un « problème de femme ¼. Comme nous l'avons souligné, nous avons assisté ces temps derniers à la prolifération d'hommes célèbres parlant ouvertement de leurs difficultés émotionnelles, souvent dans un contexte de dépression et de perte, et offrant ainsi des modèles potentiels pour une vision plus élargie de la masculinité contemporaine. Cet article vise à examiner la tendance chez un certain type d'hommes modernes, qui sont à la fois macho de manière traditionnelle et en même temps éloquents quant à leurs émotions, et qui ont la capacité de parler ouvertement des expériences de leurs mondes internes et des pressions qu'ils rencontrent venant de leur environnement dans un monde au rythme effréné et qui change tout le temps. Commençant par quelques brèves histoires concernant les hommes mentionnés précédemment, l'accent principal sera sur le travail de l'artiste britannique travesti qui a gagné le Prix Turner (en 2003), Grayson Perry (né en 1960). Nous étudierons son appel retentissant, inhabituel et très créatif, à mettre au défi les hommes modernes pour qu'ils réajustent leur comportement émotionnel et parlent ouvertement de leurs difficultés émotionnelles, de leurs deuils. Comme les lecteurs pourront le voir, il a conçu une méthode unique dans laquelle il s'agit d'interviews interactionnels filmés et télévisés, avec différentes personnes et groupes. Il produit ensuite des œuvres d'art qui incarnent ce qui est apparu au travers de son implication avec les souffrances et les dilemmes dans la vie réelle des participants. Ce processus hautement créatif offre doublement ou même triplement un cadre contenant pour ceux qui sont aux prises avec la souffrance humaine par le biais de l'1nterview, du rapport avec l'artiste, et de l'œuvre d'art qu'il crée à partir de cela. Puis encore par un enregistrement sur film qui est partagé avec des publics de télévision qui sont profondément affectés par ce dont ils sont témoins, et qui trouvent peut-être une forme de guérison par identification.

La así-llamada 'crisis de la masculinidad' en el mundo post-industrial/post-feminista no es una idea nueva, pero en años recientes, pareciera haberse forzado su retorno a la temática actual debido a la falta de empleos tradicionales como la minería, robando así a generaciones de hombres, sus identidades culturales. Esta 'crisis' colectiva ha emergido a través de la atención de los medios en una sucesión de hombres, reconocidos mundialmente, en artes y deportes, tales como Bruce Springsteen, Stormzy, Professor Green y Rio Ferdinand, quienes comparten entre sí un fuerte sentido de identificación masculina. A su vez, todos han expresado abiertamente lo sanador y el alivio experimentado al aceptar los aspectos emocionales y vulnerables de sí mismos, o aquello que históricamente se ha caracterizado como el arquetipo del anima en la psicología Junguiana (Jung 1951). El presente ensayo describirá algunas de sus historias de lucha, así como han hablado con coraje acerca de sus cuestiones en salud mental, quizás eliminado para siempre la noción errónea de la depresión como un 'problema de la mujer'- Como se ha notado en tiempos recientes, hemos sido testigo de una proliferación de hombres famosos que han hablado acerca de sus dificultades emocionales, a menudo en un contexto de pérdida y depresión, brindando así una referencia potencial para una perspectiva más amplia de masculinidad contemporánea. El trabajo busca considerar la tendencia expresada por una clase particular de hombre moderno, tradicionalmente macho y simultáneamente emocionalmente articulado, con capacidad para abrirse a experiencias de sus mundos internos y a la presiones ambientales que enfrentan, en un mundo cambiante y acelerado. Comenzando con algunas historias breves sobre los hombres citados anteriormente, el foco principal será sobre el trabajo del artista inglés Grayson Perry (b.1960), cross-dressing y ganador del premio Turner (2003), a través de estudiar su llamado, inusual y altamente creativo, a desafiar al hombre moderno a recalibrar su conducta emocional y hablar abiertamente sobre la pérdida y la dificultad emocional. Como los lectores podrán ver, el ha desarrollado un método único que incluye entrevistas interactivas filmadas, televisadas con varios individuos y grupos. Luego él produce piezas de arte que encarnan aquello que ha transpirado a través de su implicación con el sufrimiento y los dilemas de la vida-real de éstos. Este proceso altamente creativo ofrece una contención doble o aún triple para quienes luchan con el dolor demasiado humano, a través de la entrevista llevada a cabo con él directamente; la pieza de arte que él crea como resultado; y luego a través de la grabación la cual es compartida con la audiencia de televisión, quienes son profundamente afectados por aquello que atestiguan, y quienes quizás encuentren una forma de sanación vía la identificación.

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The various ways schools of psychotherapy relate to dreams have been marked by isolationism and mutual conflict rather than self-examination and then integrating the discoveries and methods of other schools. Jung's method was in opposition to Freud's psychoanalysis. Existential psychology was dismissive of Freud's and Jung's discoveries, while cognitive dream interpretation and cognitive therapy sought other roads entirely. In addition, scientific and neuropsychological dream research has been only insignificantly tied to the psychotherapeutic dream theories. These conflicts and the lack of a comprehensive dream theory has made it convenient for the current rationalist collective consciousness and treatment systems to reject the often times challenging knowledge about ourselves that dreams can provide. This paper describes how contemporary theories of complex cybernetic information networks can create an overriding, constructive framework for uncovering common traits within the above-mentioned branches of dream research and dreamwork. Within this framework, ten core qualities are delineated, supported by both therapeutic knowledge as well as scientific research: 1) Dreams deal with matters important to us; 2) Dreams symbolize; 3) Dreams personify; 4) Dreams are trial runs in a safe place; 5) Dreams are online to unconscious intelligence; 6) Dreams are pattern recognition; 7) Dreams are high level communication; 8) Dreams are condensed information; 9) Dreams are experiences of wholeness; 10) Dreams are psychological energy landscapes. For each core quality I describe short dreamwork sequences from my own practice and a schematic image of how I perceive the overriding interaction between systems in the dreaming brain. For each core quality recommendations for practical dreamwork are provided. Finally, I draw attention to dreams as a huge psychological resource for humankind.

La manière dont les écoles de psychothérapie s'intéressent au rêve a été caractérisée par l'isolationnisme et les conflits plutôt que par l'introspection puis l'intégration des découvertes et des méthodes d'autres écoles. La méthode de Jung était en opposition avec la psychanalyse de Freud. La psychologie existentielle prenait de haut les découvertes de Freud et de Jung, pendant que l'interprétation cognitive du rêve et la thérapie cognitive cherchaient des voies complètement différentes. De plus, la recherche scientifique et neuropsychologique sur le rêve a été très peu liée aux théories psychothérapeutiques du rêve. Ces conflits, ainsi que l'absence d'une théorie globale sur le rêve, ont facilité le rejet par la conscience collective rationnelle actuelle et par le système de traitement de la connaissance sur nous souvent exigeante que nous apporte le rêve. Cet article décrit comment les théories contemporaines des réseaux d'information cybernétique complexe peuvent créer un cadre fondamental et constructif pour dévoiler les traits communs entre les branches de recherche sur le rêve et de travail sur le rêve mentionnées ci-dessus. Dans ce cadre, dix qualités essentielles sont définies selon la connaissance thérapeutique et la recherche scientifique: 1) Les rêves s'occupent des problèmes qui nous importent, 2) Les rêves symbolisent, 3) Les rêves personnifient, 4) Les rêves sont des essais effectués dans un espace sans danger, 5) Les rêves sont connectés à l'intelligence inconsciente, 6) Les rêves sont une reconnaissance des formes ou des schémas, 7) Les rêves sont des communications de haut niveau, 8) Les rêves sont de l'information condensée, 9) Les rêves sont des expériences de globalité, 10) Les rêves sont des paysages d'énergie psychologique. En tant qu'illustrations, je décris pour chaque qualité de courtes séquences de travail avec les rêves à partir de ma propre pratique, et une image schématique de comment je perçois l'interaction principale entre les systèmes du cerveau en train de rêver. Pour chacune des Qualités Essentielles des recommandations concernant le travail possible sur le rêve sont fournies. Finalement j'attire l'attention sur la ressource potentielle énorme que sont les rêves pour l'humanité dans sa totalité.

Los modos en los que las escuelas de psicoterapia se han referido a los sueños han estados marcados por el aislamiento y el conflicto mutuo en vez de por la autoevaluación y la integración posterior de los descubrimientos y los métodos de las otras escuelas. El método de Jung se oponía al psicoanálisis de Freud. La psicología Existencial desacreditó los descubrimientos de Freud y de Jung, mientras que la interpretación cognitiva de los sueños y la terapia cognitiva buscó enteramente otros caminos. Junto a todo lo anterior, la investigación científica y neuropsicológica de sueños ha estado ligada a las teorías psicológicas solo de manera insignificante. Estos conflictos y la ausencia de una teoría comprehensiva de los sueños, ha dado lugar a que la actual consciencia colectiva racionalista y los sistemas de tratamiento rechacen el - a menudo desafiante - conocimiento sobre nosotros mismos que los sueños pueden proveer. El artículo describe cómo las teorías contemporáneas de redes complejas de información cibernética puedan crear un marco de referencia constructivo para descubrir rasgos comunes dentro de las líneas de investigación de los sueños mencionadas anteriormente. Dentro de este marco de referencia, se describen diez cualidades centrales, sustentadas tanto por el conocimiento terapéutico como por la investigación científica. 1) Los sueños dan cuenta de cuestiones que nos son importantes; 2) Los sueños simbolizan; 3) Los sueños personifican; 4) Los sueños son ensayos en un lugar seguro; 5) Los sueños son vías a una inteligencia inconsciente; 6) Los sueños son patrones de reconocimiento; 7) Los sueños son comunicaciones de alto nivel; 8) Los sueños son información condensada;9) Los sueños son experiencias de totalidad; 10) Los sueños son paisajes de energía psicológica. Como ilustraciones educativas, describo, para cada cualidad central, secuencias cortas de trabajo de sueños de mi propia práctica y una imagen esquemática de como percibo la interacción entre los diferentes sistemas en el cerebro soñante. Para cada Cualidad Central se proveen recomendaciones prácticas para el trabajo de sueños. Finalmente, llamo la atención hacia los sueños como un inmenso recurso psicológico para la humanidad en su totalidad.

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This paper consists of reflections on some of the processes, subtleties, and 'eros' involved in attempting to integrate Jungian and other analytic perspectives. Assimilation of other theoretical viewpoints has a long history in analytical psychology, beginning when Jung met Freud. Since its inception, the Journal of Analytical Psychology has provided a forum for theoretical syntheses and comparative psychoanalysis. Such attempts at synthesizing other theories represent analytical psychology itself trying to individuate.

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