RESUMEN

Within the psychoanalytic school there has been substantial and ongoing debate about the efficacy of teleanalysis. However, as a result of the current COVID-19 pandemic and the online work with which the Jungian analytic community has now had to engage, this paper initially focuses on analysts' actual experiences of working by teleanalysis. These experiences highlight a range of issues like "Zoom fatigue", "online disinhibition", dissonance, confidentiality, the frame and working with new patients. Alongside these issues, there were ample experiences by analysts of both productive psychotherapy apace with analytic work involving transference and countertransference phenomena, all indicating that a genuine and good enough analytic process can occur with teleanalysis. An overview of the research and literature both prior to the pandemic and as a result of it, confirms the validity of these experiences so long as analysts are cognizant of the specifics of such an online modality. Conclusions to do with the question, "what have we learned?", alongside training, ethics and supervision issues are subsequently discussed.

Au sein de l'école psychanalytique il y a encore un grand débat sur l'efficacité de la télé-analyse. Toutefois, du fait de la pandémie actuelle de COVID-19 et du travail en ligne que la communauté analytique Jungienne a dû entreprendre, cet article se concentre initialement sur les expériences actuelles de l'analyste dans l'analyse en ligne. Ces expériences soulignent une variété de problèmes tels la « fatigue Zoom ¼, la « désinhibition en ligne ¼, la dissonance, la confidentialité, le cadre, et commencer avec de nouveaux patients. Aux côtés de ces questions il y a eu pour les analystes nombre d'expériences à la fois de psychothérapie productive et de travail analytique, contenant des phénomènes de transfert-contretransfert. Cela indique qu'un processus authentique et convenable du point de vue analytique peut avoir lieu dans la télé-analyse. Un repérage des recherches et de la documentation effectuées à la fois avant la pandémie et suite à celle-ci confirme la validité de ces expériences, du moment que les analystes sont conscients de ce qui est spécifique à une telle modalité. L'article aborde ensuite des conclusions sur la question de ce que l'on a appris, sur la formation, l'éthique et la supervision.

Dentro de la escuela psicoanalítica ha habido un debate sustancial y continuo sobre la eficacia del teleanálisis. Sin embargo, como resultado de la actual pandemia de COVID-19 y el trabajo en línea con el que la comunidad analítica junguiana ha tenido que comprometerse, este artículo se centra inicialmente en las experiencias reales de los analistas de trabajar vía teleanálisis. Estas experiencias ponen de relieve una serie de cuestiones como la "fatiga de Zoom", la "desinhibición en línea", la disonancia, la confidencialidad, el marco y el trabajo con nuevos pacientes. Junto a estas cuestiones, hubo amplias experiencias por parte de los analistas tanto de psicoterapia productiva como de trabajo analítico con fenómenos de transferencia y contratransferencia, todo lo cual indica que puede darse un proceso analítico genuino y suficientemente bueno con el teleanálisis. Una visión general de la investigación y la literatura, tanto antes de la pandemia, y también como resultado de ella, confirma la validez de estas experiencias siempre y cuando los analistas sean conscientes de las especificidades de esta modalidad virtual. Posteriormente se discuten las conclusiones relacionadas con la pregunta "¿qué hemos aprendido?", junto con cuestiones de formación, ética y supervisión.

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Given the contemporary situation of many analysts in the world now being forced to work online due to the effects of the COVID-19 pandemic, it is important to review the working online issue. Substantial debate over previous years has questioned whether a genuine analytic process can unfold through online work. This debate is reviewed with the conclusion that such a process is not necessarily precluded. Research outcomes are then reviewed to highlight those things that can facilitate positive outcomes when working online. These cover the 'online disinhibition effect', the therapeutic alliance, particular ways of using the screen, focussing on trauma, the importance of self-awareness, knowing the predictors of mental health, certain potential positives of isolation/quarantine and psychotherapy interventions that may be currently needed. Final recommendations and suggestions are then presented as in the diagnosis issue, professional development and guidelines to do with practical and ethical considerations.

Etant donnée la situation actuelle dans laquelle beaucoup d'analystes dans le monde sont maintenant obligés de travailler en ligne du fait des effets de la pandémie de COVID-19, il est important de revisiter le sujet du travail en ligne. Dans les dernières années, il y a eu un débat important sur la question de savoir si un authentique travail analytique pouvait se déployer dans le cadre d'un travail en ligne. Ce débat est revisité ici avec la conclusion qu'un tel processus n'est pas nécessairement rendu impossible. Les résultats de recherches sont alors étudiés afin de souligner les éléments qui peuvent faciliter des effets positifs quand on travaille en ligne. Cela recouvre 'l'effet de désinhibition du travail en ligne', l'alliance thérapeutique, les manières particulières d'utiliser l'écran, se concentrer sur le traumatisme, l'importance de la conscience de soi, la connaissance des indicateurs de santé mentale, certains aspects potentiellement positifs de l'isolation/la quarantaine et les interventions psychothérapeutiques qui peuvent alors être avisées. Des recommandations et des suggestions sont enfin présentées au sujet du diagnostic, de la formation continue et des consignes sur les considérations pratiques et éthiques.

Dada la situación contemporánea de muchos analistas en el mundo forzados en la actualidad a trabajar en línea debido a los efectos de la pandemia COVID-19, es importante revisar el tema del trabajo online. Durante los años previos, un debate sustancial ha cuestionado si un genuino proceso analítico puede llevarse a cabo a través del trabajo online. Este debate es revisado con la conclusión de que semejante proceso no está necesariamente impedido. Los resultados de la investigación son luego revisados para destacar aquellos elementos que pueden facilitar resultados positivos al trabajar online. Los mismos abarcan, 'el efecto online de desinhibición', la alianza terapéutica, los modos particulares de usar la pantalla, el focalizarse en el trauma, la importancia del autoconocimiento, el conocer los predictores en salud mental, ciertos potenciales positivos del aislamiento/cuarentena e intervenciones en psicoterapia que pueden ser necesarias en la actualidad. Se presentan recomendaciones finales y sugerencias, en el tema diagnóstico, desarrollo profesional y guías con consideraciones prácticas y éticas.

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Goodwyn's (2020) paper 'Archetypes and the "Impoverished Genome" argument: updates from evolutionary genetics' continues the ongoing discussion forged in this Journal to do with the bio-genetic, socio-cultural and environmental underpinnings to archetypal experience. Goodwyn's central focus considers the way in which the genome and environment both contribute causally to the development of the collective unconscious across the lifespan, arguing that others in the debate have minimized the genome's contribution. This paper contrasts the research evidence Goodwyn outlines with contemporary gene-environment coaction research within the psychological domain, concluding that the issue may be more one of emphasis by showing that both genome and environment are important in the activation of archetypal imagery. This highlights that 'pre-formationism' (as some kind of automatic archetypal read-out mechanism) and the idea of 'autochthonous revival' of archetypes are suspect concepts, and this needs to be taken into account in clinical work. Furthermore, the central issue as to which is causally more significant in generating archetypal imagery, the genome or the environment, will be examined. Illustrative examples of the importance of environmental input in activating archetypal imagery are presented from Jung's own life experience, alongside a contemporary case, as well as with an historical case of Jung's.

L'article de Goodwyn (2020) « Les Archétypes et le débat sur le 'Génome Appauvri': les avancées récentes de la génétique évolutive ¼ poursuit la discussion ouverte lancée dans ce journal et qui concerne les fondements biogénétiques, socioculturels et environnementaux de l'expérience archétypale. L'axe principal de Goodwyn examine la manière dont le génome et l'environnement contribuent tous deux causalement au développement de l'inconscient collectif tout au long de la vie, argumentant que d'autres interlocuteurs dans ce débat avaient minimisé la contribution du génome. Cet article-ci met en contraste les éléments de la recherche soulignés par Goodwyn avec la recherche actuelle sur la coaction gène-environnement dans le domaine psychologique. La conclusion est qu'il s'agirait plutôt de là où l'on met l'accent, montrant que le génome et l'environnement sont tous deux importants dans l'activation de l'imagerie archétypale. Ceci souligne que le « préformationnisme ¼ (en tant qu'une sorte de mécanisme de lecture archétypale automatique) et l'idée de « renouveau autochtone ¼ des archétypes sont des concepts douteux, et ceci doit être pris en compte dans le travail clinique. De plus, nous examinerons la question centrale duquel est le plus significatif causalement pour générer l'imagerie archétypale, entre le génome et l'environnement. Des exemples venant de l'expérience de vie de Jung sont présentés, qui illustrent l'importance de l'apport de l'environnement pour activer l'imagerie archétypale, ainsi qu'un cas contemporain et un cas historique de Jung.

El argumento del artículo de Goodwyn (2020) 'Arquetipos y el "Genoma Empobrecido": actualizaciones desde la genética evolutiva' continúa el debate en curso forjado en esta revista respecto a los fundamentos bio-genéticos, socio-culturales y ambientales, y la experiencia arquetípica. El foco central de Goodwyn considera el modo en el cual el genoma y el ambiente, ambos contribuyen causalmente al desarrollo del inconsciente colectivo a través de la vida, argumentando que en este debate, otros han minimizado la contribución del genoma. El presente artículo contrasta la evidencia de la investigación descripta por Goodwyn con la investigación contemporánea sobre la coacción gen-ambiente en el ámbito psicológico, concluyendo que el tema puede ser una cuestión de énfasis, al mostrar que ambos genoma y ambiente son importantes en la activación de la imaginería arquetípica. Esto subraya que el 'pre-formacionismo' (como un tipo de mecanismo arquetípico automático) y la idea de 'resurgimiento autóctono' del arquetipo son conceptos sospechosos, y esto necesita ser tenido en cuenta en el trabajo clínico. Además, se examinará el tema central respecto a aquello que es causalmente más significativo en generar imaginería arquetípica, el genoma o el ambiente. Se presentan ejemplos ilustrativos sobre la importancia de estímulos del medio en activar imaginaría arquetípica a partir de la experiencia de vida de Jung, junto a un caso contemporáneo, así como también a partir de un caso histórico de Jung.

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This paper explores the issue of cultural trauma, which is an area of concern in psychology generally and has emerged as one within the International Association for Analytical Psychology's Router training programme. A summary of responses to the issues of cultural trauma and complexes (alongside cultural differences) within analytical psychology are presented, followed by an overview of findings from the IAAP's evaluation of the Router training programme. These findings are then aligned with contemporary sociological research. The significant issues involved in healing cultural trauma seem to be 'working through', as well as the place of imagination, dreamwork, symbolism and metaphor. Research in Poland has specifically highlighted the importance of good governance, economic vitality, personal and social capital (as in education and social participation), a meaning system, certain external contingencies, channels of mobility and ritualism.

Cet article explore la question du traumatisme culturel, un domaine d'intérêt pour la psychologie en général, et qui est apparu comme particulièrement important dans le programme de formation Router de l'AIPA. L'article présente un résumé des réactions aux questions concernant le traumatisme et les complexes culturels (aux côtés des différences culturelles) dans la psychologie analytique. Vient ensuite un aperçu des conclusions de l'évaluation du programme de formation Router de l'AIPA. Ces conclusions sont alors mises en relation avec la recherche sociologique actuelle. Les aspects importants qui participent à la guérison du traumatisme culturel semblent être la perlaboration, la place de l'imagination, le travail avec les rêves, le symbolisme et la métaphore. En Pologne, la recherche a particulièrement souligné l'importance de la bonne gouvernance, de la vitalité économique, du capital personnel et social (comme dans l'éducation et la participation sociale), d'un système de signification, de certains imprévus externes, et de canaux de mobilité et de ritualisme.

El presente artículo explora la noción de trauma cultural, la cual es un área de interés en psicología y ha surgido como tal al interior del programa de Router de la IAAP. Se presenta un resumen de las respuestas al tema del trauma cultural y los complejos (junto a las diferencias culturales) en la psicología analítica, seguido de una descripción de los resultados de la evaluación del programa de Router de la IAAP. Estos resultados se ubican en consonancia con investigaciones sociológicas contemporáneas. Los temas significativos implicados en la sanación del trauma cultural parecen ser "confrontados", al igual que el lugar de la imaginación, el trabajo con sueños, el trabajo simbólico y la metáfora. La investigación en Polonia ha destacado específicamente la importancia de un buen gobierno, vitalidad económica, capital personal y social (tanto en educación como en participación social), un sistema de significados, ciertas contingencias externas, canales de movilidad y ritualismo.

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This paper addresses two key controversial questions to do with the concept of archetypes - do they operate autonomously without connection to an individual's personal life experience? Does their biological base mean they are genetically determined, innate and thus a priori inherited psychic structures? These questions are addressed through the case of a person who began life as an unwanted pregnancy, was adopted at birth and as an adult, experienced profound waking visions. An emergent/developmental model of archetype is outlined which stresses developmental start-points through this infant's engagement via response and reaction to the affective and material world of the infant/birth mother matrix and from which emergence later occurs by way of participation in a socio-cultural and material context. The emergentism aspect of this model rescues it from being reductionist since it allows for cultural and socialisation inputs. The model's explanatory power is vastly enlarged by combining this with the developmental component. Critically, once developmentally produced mind/brain (image schema) structures are in place, they have the capacity to generate psychological life. Imagery can then appear as if it is innately derived when that is not the case. The contemporary neuroscience which supports this model is both outlined and related back to the case example.

Cet article s'attache à deux questions clés et controversées au sujet des archétypes: fonctionnent-ils de manière autonome, sans lien avec l'expérience personnelle de vie de l'individu? Et: est-ce que leur fondement biologique implique qu'ils soient déterminés génétiquement, innés et de ce fait qu'ils soient des structures psychiques héritées, a priori. Ces questions sont étudiées à travers le cas d'une personne qui a commencé sa vie en tant que grossesse non-désirée, qui a été adoptée à la naissance et qui à l'âge adulte a de profondes visions éveillées. Un modèle émergent et développemental de l'archétype est présenté. Il met l'accent sur les points de départ dans le développement au travers de l'implication de ce nourrisson, au moyen de la réponse et la réaction au monde affectif et matériel de la matrice nourrisson-mère biologique. De cela l'émergence se produit ultérieurement par le fait de la participation dans un contexte socio-culturel et matériel. L'émergentisme de ce modèle l'empêche de sombrer dans le réductionnisme parce qu'il laisse sa place à la contribution de la culture et de la socialisation. Le pouvoir explicatif de ce modèle est très élargi si on le combine avec la composante développementale. De manière cruciale, une fois que les structures produites au cours du développement par l'esprit/le cerveau (schème d'image) sont en place, elles ont la capacité de générer la vie psychologique. L'imagerie peut alors sembler provenir de l'inné, alors que ce n'est pas le cas. Les neurosciences contemporaines permettant de soutenir ce modèle sont exposées et mises en rapport avec le cas étudié.

El presente trabajo da cuenta de dos cuestiones controversiales claves vinculadas al concepto de arquetipo: ¿operan de manera autónoma sin conexión con la experiencia de vida personal del individuo? ¿Su base biológica significa que son genéticamente determinados, innatos y por lo tanto, estructuras psíquicas heredadas a priori? Estas preguntas son abordadas a través de un caso que comenzó su vida como un embarazo no deseado, fue adoptado al nacer y como adulto experimentó profundas visiones. Se describe un modelo emergente/desarrollista de arquetipo que enfatiza los puntos de partida en el desarrollo a través de las interacciones del infante en respuesta y reacción al mundo afectivo y material, de la matriz de la madre de nacimiento, y desde la cual la emergencia ocurre después, a través de la participación en un contexto material y socio-cultural. El aspecto emergentista de este modelo lo rescata de ser reduccionista debido a que da lugar a estímulos culturales y de socialización. El poder explicativo del modelo es amplificado al combinar el mismo con el componente del desarrollo. Críticamente, una vez que las estructuras mente/cerebro producidas por el desarrollo (esquema imagen) están en curso, tienen la capacidad de generar vida psicológica. La imaginería entonces aparece como si fuera derivada innatamente cuando no es el caso. La neurociencia contemporánea que fundamenta este modelo es descripta y relacionada con el caso clínico.

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Of recent years there has not only been an increasing use of Skype in analytic treatment, supervision and teaching, but also a number of writers have been endeavouring to assess its effectiveness. Whilst it is generally agreed that Skype can facilitate an analytic encounter where distance prohibits a face-to-face process, where continuity needs to be maintained and where analysands are in areas far from specialized centres, there is divergence in the literature as to whether analysis, as opposed to psychotherapy, can be successful using Skype. This paper reviews the literature and concludes that the essentials of a genuine analytic process are not necessarily precluded by Skype. One central reason is because there exists a cross-modal communication channel between the human senses (underpinned by audiovisual mirror neurons) in addition to the recently discovered instinct for communication and interpersonal understanding, and these can override the need for physical proximity of the participants. The essentials of an analytic frame can thus be maintained, and the continuity that Skype enables means that containment is also facilitated and this counters the negative aspects of shuttle analysis. The critical issues for the profession then become the professional development for practitioners in the use of Skype and suggestions are listed.

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Based in contemporary neuroscience, Jean Knox's 2004 JAP paper 'From archetypes to reflective function' honed her position on image schemas, thereby introducing a model for archetypes which sees them as 'reliably repeated early developmental achievements' and not as genetically inherited, innate psychic structures. The image schema model is used to illustrate how the analyst worked with a patient who began life as an unwanted pregnancy, was adopted at birth and as an adult experienced profound synchronicities, paranormal/telepathic phenomena and visions. The classical approach to such phenomena would see the intense affectivity arising out of a ruptured symbiotic mother-infant relationship constellating certain archetypes which set up the patient's visions. This view is contrasted with Knox's model which sees the archetype an sich as a developmentally produced image schema underpinning the emergence of later imagery. The patient's visions can then be understood to arise from his psychoid body memory related to his traumatic conception and birth. The contemporary neuroscience which supports this view is outlined and a subsequent image schema explanation is presented. Clinically, the case material suggests that a pre-birth perspective needs to be explored in all analytic work. Other implications of Knox's image schema model are summarized.

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This paper presents the complex case of a male patient who started life as an unwanted pregnancy and adoptee in an era of socio-cultural shame and blame. When able to contact his birth mother later in life, he experienced a number of confronting synchronicities as well as visions which he felt were related to failed abortion attempts and to other pre- and post-natal events. The case material lends weight not only to Freud's, Ehrenwald's and FitzHerbert's assertions that the earliest form of mother-infant communications is telepathic in nature but that this mode of communication can be retained if emotional trauma inhibits normal developmental processes. Contemporary neuroscience research is presented supporting the hypothesis that emotional memory can become imbedded in the psyche/soma of the foetus. Such memory traces can later emerge into imagery and/or words if the traumatic impingement has been substantial enough and if other defensive strategies are in place. Clinical implications are then suggested regarding analysts' attention to the emotional conditions underpinning their patients' conceptions and foetal development; the connection to projective identification components of the countertransference as being aspects of the earliest telepathic mother/infant communication channel and the need for reductive analyses in analyst training programmes.

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This paper begins with an overview of contemporary approaches to archetype theory and notes the radical nature of certain deductions. Some argue that there is no 'archetype-as-such' as a pre-existing entity at the core of a complex driving its formation whilst the findings of current neuroscience are calling into question one very thing on which the classical theory is built--innatism. Knox's argument for image schemas raises the question as to the extent to which archetypes can be conceived in any preformationist sense. The question is then posed--to what extent can Jung's classical theory of archetypes be read in light of these current models? The case examples Jung uses to evidence the existence of archetypes, his explications of synchronicity and his own Philemon experience are then reappraised. The conclusion is drawn that it is difficult to evidence the existence of autonomous archetypes unrelated to personal affective experience. Not only would this be expected by emergent/developmental models of archetype but it can explain many of Jung's disjunctive statements about archetype constellation; the difficulties in separating personal and collective psychic content and Jung's apparent Lamarckianism. The implications of these models for theory, clinical practice and analyst training are then offered for discussion.

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This paper addresses the ongoing debate in the JAP to do with archetype theory and supports an emergent/developmental model which sees archetypal imagery as an emergent phenomenon arising out of neural bio-structures laid down in early infant life as a result of developmental experience. This model is supported by the current findings of those developmental biologists who adhere to Developmental Systems Theory. The themes of Developmental Systems Theory are examined and corroborative parallels are drawn with the model. A number of implications follows: the model has substantial explanatory power and leads to a new perspective on innatism; it implies an archetype-environment nexus; it collapses the nature-nurture debate in relation to archetype theory; it collapses the 'sacred heritage' approach to archetypes and it removes the conceptual division between the collective and personal unconscious. This developmental/emergent perspective is then applied to the shaman archetype, using ethnographic records of the Sakha (Yakut) Siberian tribe. The material supports the hypothesis that the shamanic complex is laid down in early infancy by a combination of events which cause emotional ruptures in the mother-infant dyad. Siberian shamanism is then understood to arise out of developmental experience and not from the constellation of an autochthonous archetype.

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